首页 -> 2007年第5期
韩国许筠汉文人物传的自叙传色彩
作者：孙德彪
三､多教合流的复杂思想
许筠出身于官宦之家，父亲许晔是著名哲学家徐敬德的弟子，官至副提学，两个哥哥和姐姐都是著名诗人，所以，“许筠自是儒家子，‘学而为政’，是儒家传统的思想，故自非常关心政治”。许筠二十一岁中生员，二十六岁登文科，官至右参赞，“又是一高位官僚”。可知，许筠走的是纯粹的儒家路线。可是，历尽宦海沉浮的他对自己的出身和信仰产生了怀疑，并进而走向反叛，最终形成了多教合流的思想。
对许筠的宗教信仰问题，很多人都有议论。如安鼎福《顺庵严书•大学问答》说:“筠则聪明能文章，专无行检，居丧食肉产子，人皆唾鄙，自知不为士流所容，托迹于佛，日夜拜佛诵经，求免地狱。”许筠本人在《闲情录序》中记曰:“惺惺翁少癹弛，乏父师训，长为无町畦之行，小技不足裨世，而束发登朝，以疏隽忤于时贵，遂自逃于老､佛者流，以外形骸､齐得丧为可，尚浮沉俯仰，以通狂惑。”
许筠对儒教的叛逆及多教合流的思想在其汉文人物传中亦有阐释:严处士行事“必以忠孝为先”，“养母极孝，……其母劝令学取第，益孜孜着力于问学，……屡擢乡解，得司马以荣之”。母亲死后，他住草庐､啜粥三年为其守孝。这是典型的儒家弟子的作为，但他不愿举仕，晚年走向了道家的归隐之路，“移居羽溪县，择山水幽绝处构茆舍”。原本出身儒家的荪谷山人，“行为不检”“未习俗礼”，也显然背离了儒教的规范。《蒋生传》中的蒋生最后也“向海东觅一国土去矣”。而最能体现许筠佛道合流思想的则是《张山人传》和《南宫先生传》。
《张山人传》中，道士张山人遇异人炼成魔法，能召鬼神，降猛兽。“一日，行峡中，二僧随之，至林薄间，有双虎出而伏迎。山人叱之，虎弭耳摇尾，若乞命者。山人自骑其一，令二僧并跨其一。至寺门，虎伏而退去。”张山人不仅仙术高明，且不计较教派之别，与佛门僧人同行并及时给他们以帮助。在《南宫先生传》中，出场人物都为佛门中人。南宫斗因义愤杀人被迫逃亡，出家为僧。受年轻僧人指点，入茂朱雉裳山拜师，其师是一老僧。南宫斗又从老师口中得知老师的老师也是一老病僧。但全传虽以僧人为叙述对象，他们的活动却完全是道家所属。南宫斗之师“苦志十一年，乃成神胎”，他认为南宫斗“君有道骨，法当上升”，并授之道家经书，以期南宫斗能练就不死和飞升术。当南宫斗因“不忍以败垂成之功”后，老师送他下山，又给他“老君之书”，让他回去后继续修炼。
出身儒家的许筠也不否认自己既信佛又修道，他在《答崔汾阴书》中说:“稍从老佛者流，托以自逃。……尤好竺典，……常以为不读此书，几乎虚过一生。”在他看来，佛道并不互相排斥，还能合为一体(佛道合流)，正如他在《读<庄子>》中所说:“其恬淡寂寞，清静无为，默与佛子合。”
许筠出身儒家，却又不喜欢恪守传统儒家思想，视其为异端，并且对道教､佛教､天主教(“许筠尝自北京之天主教堂，得其地图及偈十二章而来。此实我国天主教之倡始也。”)都有造诣，最终形成了极为复杂的儒道佛天主四教混合的思想(多教合流)。但他并非真的笃信各教，只不过借以“销其现实葛藤之苦恼者也”。当时的李朝，内忧外患接踵而至，无法实现政治抱负的许筠在饱受打击､贬谪的失望之际，也未免靠幻想极乐世界和仙境以暂寻慰藉。所以，多教合流也只能说明许筠对现实的无奈。
一个人的生活､理想，总要受到时代与环境的制约，许筠在怀才不遇､深度失望之余产生了无比悲愤与激烈的反抗情绪，并诉诸笔端。许筠的这五篇人物传虽然篇幅短小，却是其自身情况的集中､曲折的反映，蕴含着许筠对自己性格思想的剖析和对理想自我及生存环境的设想。作品是作家主体情感､意识精神的产物，自我主观心理世界既是作品产生的根源，又是作品表现的对象。读者可以从这五篇人物传中了解许筠桀骜不驯的性格､坎坷的经历､复杂的思想以及当时社会扼杀人才的罪恶现实，领略他的创作心理和审美态度。所以，这五篇人物传是突出许筠的自叙主题的合理文体。
(责任编辑:古卫红)
作者简介:孙德彪(1964-)，吉林农安人，文学博士，延边大学人文社会科学学院副教授，研究方向为中朝文论比较。
参考文献:
［1］ 鲁枢元､童庆炳､程克夷､张皓主编.文艺心理学大辞典［M］.武汉:湖北人民出版社，2001.
［2］ ［朝］许筠.许筠全集［M］.汉城；成均馆大学大东文化研究院影印，1981.
［3］ ［韩］李家源.儒教叛徒许筠［M］.汉城；延世大学出版部，2000.
［4］ 光海君日记［M］.汉城；探求社，1984.
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