首页 -> 2007年第6期
以情设教警世痴
作者：漆 亿
那么，杜十娘悲剧的根源到底是什么呢?我们可以尝试着从以下两个方面来分析：
一、作者的有意为之。
《三言》整体上来看，服务的对象是当时的市民阶层，目的是用一种深入浅出的手段宣扬教化，“情”与“礼”本质上没有冲突，都是为当时的世道人心服务的。正如冯梦龙在《古今小说》序中提到小说要使“怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下”，这样的功用与理学的教化并无二致，因此杜十娘作为人尽可夫的“淫者”，无论作者如何同情她，赞美她，她的死都是必然的。作者要用她不合礼教的“情”以及她感天动地的“痴”教化世人，至于要等到孙富的出场才完成其壮美的一幕，一方面出于情节结构的需要，“极摹世态人情之歧，备写悲欢离合之致”[12]，一方面也是对刚刚抬头的资本经济略示薄惩，反映了新兴商业文化和传统礼教之间的矛盾。
二、杜十娘自身性格使然。
杜十娘的身上有一种惊人的理智，从良前后各方面的策划，事无巨细，她都安排妥当；她的百宝箱随同她的前途、幸福始终由她自己一手设计、经营并掌握着。当李甲说道“筹及此事，寸心如割”时，她最担心的事情终于发生了!她先是“大惊”，虽然心中愤怒不已，但她却不哭不闹，不泣不求，倒“冷笑一声”，从容安排后事。这惊人的理智和自我克制能力封建社会中是很少见的。这种女子可敬但不可爱，很难见容于男权为主的社会中，最后对李甲“发乎情，止乎礼”的大声斥责，这六个字如此深沉凝重，悲壮有力，既和以往的杜十娘清醒冷静的性格相呼应，同时又发人深思：这是谁在斥责谁?是不是作者“以情设教”的真实意图的体现?杜十娘在追求什么?杜十娘所绝望的又是什么?不管是什么，这种游离于人情之外的理智，有违人情便是痴，是很难融入当时的社会的。所以她的死在某种意义上是必然的宿命。
(责任编辑：古卫红)
作者简介：漆 亿(1963- )，重庆交通学院人文学院教师，主要从事大学语文和对外汉语教学。
①④⑥[11] 周先慎：《古典小说鉴赏》之《在“情”与“礼”的冲突中刻画人物——<杜十娘怒沉百宝厢>鉴赏》，北京大学出版社，1992年。
②⑦ 易中天：《中国的男人和女人》，上海文艺出版社，2000年。
③ 张俊：《 被遮蔽的杜十娘——对<杜十娘怒沉百宝箱>的女性主义解读》，重庆师院学报(哲学社会科学版)，2002年第2期。
⑤ 于菲：《中国古代文学》第五章，高等教育出版社，1997年。
⑧ 王学泰：《发现另一个中国》之《说士节》，中国档案出版社，2006年。
⑩ 薛洪绩、李伟实编：《元明清短篇小说选》，吉林人民出版社，1981年。
[11] 王增斌：《明清世态人情小说史稿》第三章，中国文联出版公司，1997年。
[12] 鲁 迅：《中国小说史略》第二十一篇，上海古籍出版社，1999年。
[1]