首页 -> 2007年第6期

真善美——文学艺术创造的审美价值追求

作者：范欣欣　石宏伟

　　
　　我们提倡文学创造的真与美，同时也还要涉及善的问题。文学艺术作品描写的内容，丰富多彩，无论美与丑，善与恶，都可以成为文学创作的对象。但是，一部作品，只有当它以巨大的热情对美的事物加以赞扬，或者对丑的事物加以鞭挞，才能发挥其尚“善”的作用。而在此，人文关怀则成为作家们自觉的价值追求和神圣的社会职责。优秀的作家作品，无不高扬人文精神。列夫·托尔斯泰曾说：“他是经常地，永远地处于不安和激动之中，因为他能够解决与说明的一切，应该是给人们带来幸福，使人们脱离苦难，给予人们以安慰的东西。”⑥巴金说他的小说都凝聚着强烈的情感，矛头是指向“一切旧的传统观念，一切阻止社会进化和人性发展的不合理制度，一切摧残爱的势力”⑦。纵观中外文学史，从悲剧之父埃斯库罗斯，喜剧之父阿里斯托芬到但丁、塞万提斯都是有强烈倾向的诗人，人文关怀在他们的诗作中鲜明地体现着。在我国，从屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易到苏轼、陆游、辛弃疾都留下愤世嫉俗，忧国忧民的诗篇。《红楼梦》的不朽魅力主要不是爱情故事的本身，而是源于它对专横的封建势力的怨恨和对美好事物被摧残的痛惜。在这些优秀作家作品中都高度地体现出的人文关怀和强烈的向“善”的倾向性。
　　然而，“善”必须包含在“真”与“美”之中，好比撒糖于水中，饮水才知甜味。而不允许把倾向性游离于形象之外。恩格斯曾对敏·考茨基的《旧人与新人》提出过批评，就是因为考茨基在作品中直接公开地表明自己的观点、立场，而没有做到让倾向性在“场面和情节中自然而然地流露出来”。也就是单纯地以说教的方式来代替了对生活的描绘，从而使作者的倾向性离开了形象，损害了文学作品的形象，削弱了作品的艺术感染力。可见，在文学艺术创造中，在文艺理论批评里，“善”是一个重要的因素，它必须存在于真的反映和美的形象之中。
　　综上所述，真、善、美既相互区别又相互依存。生活中真实的东西并不是每一桩都具有“美”与“善”，必须经过文学家的加工取舍才能够构成艺术形象，才能表现出健康的审美情感。同时，生活中真实的东西常以分散个别的形式而存在，只有通过艺术形象将其集中概括，才能成为审美的对象。这说明真、善、美各有自己的属性，又必须在文学创造中得到完美的统一。真、善、美是文学创造的审美价值追求，是文艺理论批评的重要衡量尺度。文学创作者，应在创作过程中将真、善、美“三位一体”的价值结构充分体现在自己所创作的作品当中；文艺理论家应把坚持真、善、美的标准作为自己应遵循的高尚职责，来共同推动我国文学艺术事业的向前发展。
　　(责任编辑：水 涓)
　　
　　作者简介：范欣欣(1965- )，河北省廊坊师范学院文学院讲师，主要研究方向为汉语言文学；石宏伟，硕士，河北省廊坊师范学院文学院讲师，主要研究方向为传播学。
　　
　　① 王秋荣编：《巴尔扎克文学》，人民文学出版社，1986年版，第143页。
　　② 《别林斯基文学》，梁真译，新文艺出版社，1958年版，第4页-第5页。
　　③ 毛泽东：《矛盾论》《毛泽东选集》，第1卷，第305页。
　　④ 鲁迅：《中国小说的历史变迁》，《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第328页。
　　⑤ 马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯全集》第42卷，人民文学出版社，1979年版，第97页。
　　⑥ 列夫·托尔斯泰：《谈作家的责任》，《西方古典作家谈文艺创作》，春风文艺出版社，1983年版，第513页。
　　⑦巴金：《探索与回忆》，四川人民出版社，1982年版，第285页。
　　

[1] 2