首页 -> 2007年第7期
田园无限乐，夫岂为逃名
作者：戴 峰
摘 要:张养浩的山水散曲数量较多并自成格调｡他能以较为超然的心态欣赏山水风光,故其曲拥有元人难得的平和蔼然之气;由于性喜山林,所以作品自然流露陶醉欢愉之情;其山水散曲的意境偏于俊逸典雅,但又不失爽朗生动的散曲本色｡“爱山林”之张养浩和“好官人”张养浩不仅并不冲突,反而更见其情之真挚｡
张养浩(1270—1329)字希孟,号云庄,山东济南人,是元代著名的散曲家｡由于其杰作[山坡羊]《潼关怀古》､[一枝花]《咏喜雨》的广为传诵,故而人们在论及张养浩时,多谈其怀古､哀民之作,并在思想性､艺术性等方面给予高度评价,这些当然具有无可怀疑的意义和价值｡不过,在张养浩所有的散曲中,更为大量的是描写山水田园题材的作品,“其散曲在内容上可以分两大类,一类是养浩于隐居期间所作,多吟闲情逸致;一类主要是养浩赴关中救灾时所写,多表竭诚忧民之心｡今存养浩散曲,大多数为前一类｡”①张养浩隐居期间常寄情山水,这些作品实代表了其散曲创作的主要成就,展现了别具一格的意趣｡
“意趣”是古代文艺批评的一个术语,常用于绘画和诗歌评论｡“意”主要指作者所葆有之精神气质和所欲抒发之情感见解,“趣”则是作品所流露出来的韵味情调｡所谓意趣,就是创作者的主旨和情韵经由文本而传达的审美效应｡显然,文艺作品的审美趣味,源于内在的情感精神和外在的物质手段,它们共同构成作品的灵魂和品格｡
张养浩山水散曲的意趣主要表现在以下三个方面｡
一､复归自然的蔼然之气
在元散曲中,以田园山水为题材的作品非常之多,但大多缺乏魏晋和唐代山水田园诗的醇厚悠远之韵｡因为有元一代,文人整体上被抛入社会的底层,绝大多数的文人不仅无进身之阶,甚至失去了谋生之路,因此,失落､愁闷､愤激､佯狂便成为了他们的普遍心态,许多人在困顿于现实之时,往往将目光投向山林,希望由此获得心灵的慰藉,但是,由于前途的幽昧险隘和内心的焦虑冲突始终难以挥去,所以田园山水与其说是他们心灵的憩园,倒不如说是他们苦闷的发泄场,所谓“山水不足以娱其情,名理不足以解其忧”,故而在他们的山水散曲中,所抒发的主要不是宁静悠然的泉石之兴,而是磊落不平的郁勃之气,充满着浓郁的弃世､愤世之情｡最典型的就如乔吉[正宫·绿幺遍]《自述》所言:“不占龙头选,不入名贤传｡时时酒圣,处处诗禅,烟霞状元,江湖醉仙,笑谈便是编修院｡留连,批风抹月四十年｡”
但是,张养浩的心态与此不侔｡张养浩在仕途上比大多数的汉族文人都幸运,弱冠为胥,三十九岁即拜为监察御史,后累迁至礼部尚书,因此他没有一般下层文人的命运之叹｡但由于他为人刚直,深感官场凶险,故先后两次辞官归隐,尤其第二次的归隐最为彻底,在故乡的云庄筑遂闲堂和绰然亭,度过了八年优游林泉的闲散生活,其散曲的绝大部分即作于这一时期,因而题名为《云庄休居自适小乐府》｡所以张养浩之隐居山林,就同陶渊明“久在樊笼里,复得返自然”的心情极为相似,所谓“载欣载奔”者也｡因此,在他的山水散曲之中,尽管也常掺入“黄金带缠着忧患,紫罗衤阑 裹着祸端”([双调·水仙子])､“说着功名事,满怀都是愁”([南吕·西番经])这样的感叹,但是一来他所谓之“愁”,并非普通寒士“行路难”式的牢骚,而是在宦海沉浮之后对历史和人生的回味;二来也正因为经历过仕途风波,并主动地“过中年便赋去来词”([双调·殿前欢]《村居》),故而会越发地喜爱和珍惜如今宁静悠然的生活,并能以常人难得的超然澄澈的心态去领略山水之韵和优游之乐｡而将此情行诸歌咏,就自然散发出一种平和蔼然之气｡在其散曲中,张养浩往往情不自禁地大呼其乐:
流水当门,青山围座,每日家叫三十声闲快活｡([中吕·朝天曲]《咏夏》)
树连村,山为界｡分开烟水,隔断尘埃｡桑柘田,相襟带｡锦里风光春常在,看循环四季花开｡香风拂面,彩云随步,其乐无涯｡([中吕·普天乐])
入室琴书伴,出门山水围,别人不能够尽皆如意｡每日乐陶陶辋川图画里,与安期羡门何异?([双调·落梅引])
我们看到,这些作品所传达的乃是一种身心的安泰和由衷的欢乐,充满了复归山林的喜悦之情,所以,羊春秋先生说:“他从政治斗争的漩涡中,转向明媚､平静的大自然,所发出的那种欢快的微笑,绝不是故作清高的矫情,而是从肺腑里流露出来的真情实感｡”②
同时,我们还应注意,并不是说张养浩选择了归隐,就表示他从此就可以恣肆惬意地亲近“明媚､平静的大自然”了,对于张养浩这样的能臣,朝廷始终没有忘记,不断地召其复出,在作者的几支[南吕·西番经]曲子中,就透露了此中消息:“天上皇华使,来回三四番,便是巢由请下山｡”“屈指归来后,山中八九年,七见征书下日边｡”“累次征书至,教人去往难｡”一边是让人“其乐无涯”的故乡山水,一边是“缠着忧患”的俗世官场,我们虽不知张养浩在这八年中是如何推辞这些征聘的,但可以肯定的是,作者也一定明白,那频繁降临的征书是在不断地提醒自己,这种闲适惬意的生活随时都可能结束!这对于好不容易“跳出天罗,占断烟波”([双调·新水令]《辞官》)的诗人来说,无疑会促使他更加珍惜“此中有真意”的一川山水｡在此心态下,诗人一面发出了“好光阴流水不相饶”([双调·沽美酒兼太平令])的喟叹,一面更加敏感多情地歌咏田园山水中的诗意,我们仅从《咏遂闲堂》《探春》《咏四景(春､夏､秋､冬)》《大明湖泛舟》《寒食道中》《过金山寺》等散曲题目中就可以看到,诗人确实是在以纯然的审美眼光,细心地品味着明丽秀美的山水风光,春夏秋冬､晨昏暮旦､流水野花等等,都能给作者以欣慰和欢愉,于是,张养浩的山水散曲也由此获得了元人难得的淳厚超然之境｡
二､友于云山的陶醉之情
同陶渊明的“性本爱丘山”一样,张养浩也是“平生原自喜山林”([双调·水仙子]),因此,当他投身到自己喜爱的故乡山水之中时,自然会贯注满腔的热情,以舒展的性灵来捕捉山川风物的美妙｡于是,在作者笔下,山水灵虚化了,也情致化了,往往达到了一种物我融合､酣然忘己的境界｡姑举一例:
云来山更佳,云去山如画｡山因云晦明,云共山高下｡ 倚仗立云沙,回首见山家｡野鹿眠山草,山猿戏野花｡云霞,我爱山无价｡看时行踏,云山也爱咱｡([双调·雁儿落兼得胜令])
这是一首带过曲,即由同属[双调]的[雁儿落]和[得胜令]两首小令组成｡前面四句为[雁儿落],作者先以远景起笔,以山之静和云之动来勾画变幻多姿的自然美景,前两句很有王维《终南山》“白云回望合,青霭入看无”的意味,而后两句又似乎是化用了杜甫《望岳》中“造化钟神秀,阴阳割昏晓”之意｡这四句看似客观的景物描绘,但实际都是“我”眼中所见之景,“更佳”､“如画”二词,更是在客观中注入主观的感受评价,此为景中之情｡
后面[得胜令]八句,由远及近,作者将自己也置于画中,写具体的景物和“我”的感想｡“云沙”即云层,表明自己正站在山之高处,信目远眺,待一回头,即看到一幅恬静的猿鹿天趣图｡在此处,作者用笔极巧,表面上是写鹿猿闲适的生活,实则是写自己以灵兽为朋､与云山为友的陶醉的心情｡所谓“登山则情满于山”,当“我”将内心之情外射于物,以愉快的心情来反观大自然时,则满眼所及,无不宁静优美,使人生怜｡此为情中之景也｡正是在这片令人陶醉的美景中,诗人情不自禁地发出了“云霞,我爱山无价”的赞叹,将自己惬意的心情表露无遗｡结尾两句尤其漂亮:“看时”是衬字,“行踏”是自我招呼放慢脚步,作者前面极写对云山的喜爱,还都是“我”眼中之景和心中之情,此时忽然笔锋一转:“云山也爱咱”,却是以云､山的视角来看“我”,写云山对“我”的喜爱,真是想落天外,达到了物我两忘的境界｡虽然,这一句也是对辛弃疾的词句“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”的化用,但张养浩更进了一步｡因为辛词中的“料”､“应”二字仍带较强的主观色彩和揣测意味,物我仍是两分;而此曲中的“云山也爱咱”,则是直接代山川立言,消泯了物我的界线,达到了更高的境界,即宗白华先生所言之“意境”:“艺术家以心灵映射万象,代山川而立言,他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗,成就一个鸢飞鱼跃,活泼玲珑,渊然而深的灵境;这灵境就是构成艺术之所以为艺术的‘意境’｡”③
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