首页 -> 2007年第8期
试论五代西蜀词的道教因素
作者：刘 斌
可见，西蜀词与道教世俗享乐本质相通，加之道教从阴阳相和的理论出发，“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养”⑥ 对两性关系持肯定态度，与儒家“男女授受不亲”的观念形成鲜明对比，使得道教与西蜀词极易融合：道教的仙话故事、女仙女冠、语汇意象大量进入文人的创作，成为文人欲望的寄托;同时，借用道教的人物、术语、故事来描写世俗享乐生活，淡化了其中的狎昵轻艳成分，还使得原本格调不高的情欲在很大程度上雅化，弥漫着一股浓浓的仙道风韵。
再次，五代西蜀词中的道教因素，还与巴蜀的地域文化有关。首先，巴蜀是道教的发源地之一。道教兴起于巴蜀之地，传播于汉沔之滨，大量吸收了古代蜀文化，相当一部分神话故事即发源于巴蜀大地。自从东汉张道陵在巴蜀创建天师道之后，巴蜀始终都是历代王朝的道教繁盛之地。道教宫观星罗棋布地分布在巴山蜀水之间，道教真人层出不穷，丹卷道经卷帙浩繁。其次，五代西蜀道教存在着一定的娱乐倾向。 “(王衍)还宴怡神亭，嫔妃妾妓皆衣道服、莲花冠，髽髻为乐。”⑦甚至前蜀宫殿名目也与道教有关：“五月，宣华苑成，延袤十里。有重光、太清、延昌、会真之殿，清和、迎仙之宫，降真、蓬莱、丹霞之亭。”⑧可看出道教在当时一部分人的心目中，已经不是庄严肃穆的宗教，而是娱乐的一种方式。
三、道教对西蜀词艺术特质影响
关于道教对西蜀词艺术特质影响，首先必须认定，西蜀词的创作主体不是道士，而是文人;创作目的也不是宗教宣传，而是提供唱本。这就决定了它不可能像魏晋、隋唐的游仙诗、步虚词那样连篇累牍充斥着道教的教义教理，道教意象密集，宗教气氛浓厚。也就是说，就它的本质而言，是非宗教的。然而它产生的时间、地点以及和道教本质的相通，使得它不自觉地受到了道教的浸染。道教赋予它的影响却是显而易见的，须从两方面加以分析。
一方面是情词一类，包括偏重艳情的一类女冠词，适应了西蜀词的传统基调，对西蜀词的绮艳化起了推波助澜的作用;还给词注入了一种异质文化，在很大程度上使得原本低俗的欲望雅化，为情感生活增添了几分热烈浪漫、虚无缥缈的神仙情调。
另一方面是偏重道情的女冠词与歌咏渔翁的词。从题材来看，一反西蜀词司空见惯的闺妇的惆怅孤寂，怨女的离愁别恨，歌妓的笑颦举止，而代之以女冠的虔心修持，渔翁的寄情山水;从词境来看，描绘的也不是绣户绮窗、玉楼画堂、舞裙玉钗、画罗锦衾、皓腕香腮一类铺金缀绣、绮丽浓艳的意境，而是分别转向了庄严肃穆、清丽明快的风格，在浓浓的脂粉香气的夹缝中透出一丝超凡脱俗的韵味，给人以别开生面、耳目一新之感。总之，这类词虽然数量不多，不占主流地位，却扩展了内容，开拓了词境，与西蜀词中边塞风光、风土人情、咏史怀古、羁旅行役的词一起平衡着西蜀词总体上的绮艳走向，堪称别调。
（责任编辑：古卫红）
作者简介：刘 斌(1986-)，男，山西太原人，中国人民大学文学院汉语言文学专业中国文学方向本科生。
① 葛兆光：《想象力的世界》，现代出版社 33页。
② 《蜀眑杌校笺》第四卷， 巴蜀书社，第375页。
③ 《抱朴子内篇校释》卷三， 中华书局，第52页。
④ 《抱朴子内篇校释》卷十， 中华书局，第189页。
⑤ 《淮南子集集释》卷二， 中华书局，第129页。
⑥ 《太平经合校》卷五十六至六十四 ，中华书局，第221页。
⑦ 《蜀眑杌校笺》第二卷，巴蜀书社，第197页。
⑧ 《蜀眑杌校笺》第二卷，巴蜀书社，第168页。
参考文献：
[1] 张璋、黄畲：《全唐五代词》，上海古籍出版社，1986年版。
[2] 中国道教协会研究室编《道教史资料》，上海古籍出版社，1991年版。
[3] 王 明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985年版。
[4] 王 明：《太平经合校》，中华书局，1960年版。
[5] 何 宁《淮南子集释》，中华书局，1998年版。
[6] 任继愈：《中国道教史》(增订本)，中国社会科学出版社，2001年版。
[7] 陈廷敬等：《钦定词谱》，中国书店，1983版。
[8] 王文才、王炎：《蜀眑杌校笺》，巴蜀书社，1999年版。
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