首页 -> 2007年第8期
“言俗而意雅”的美学追求
作者：周引莉
摘 要：从“言俗而意雅”这一总的美学风貌上看，王安忆的小说与《红楼梦》有着内在的联系。具体说来，日常生活中的吃饭、穿戴、斗嘴、闲聊、娱乐等，王安忆的小说都与《红楼梦》的雅趣一致;在审美趣味上，尤其是色彩审美上，王安忆也接近《红楼梦》的雅化。
王安忆十一岁便在母亲的引导下开始看《红楼梦》。她认为在小说中“当推《红楼梦》为上品，书面语与口语之间，自如地进出和过渡，浑然天成。烟火人气熏然(染)，一片世间景象，却又有仙道氤氲。是从天上看人间，歌哭逼真，几有贴肤之感，但不是身在此山不见真相。”①有人指出，《红楼梦》“本质上是以‘俗言’传‘雅意’，以‘雅意’解构‘俗言’……”②从“言俗而意雅”这一总的美学风貌上看，王安忆的小说与《红楼梦》有着内在的联系。“言俗”上的联系显而易见，这里重点分析“意雅”方面的联系。
一、日常生活的雅趣
《红楼梦》主要描述的是家庭闺阁的日常生活，这种日常生活不是单调无聊、枯燥乏味的，而是富有雅趣的，有一种蕴涵了丰富文化内涵的“雅化”倾向。而王安忆的小说给人的总体感觉是都市中渗透着雅致，乡村中散发着美感，也是比较“雅化”的文本，并且这种“雅化”的追求也是通过执著于日常生活来体现的。
在曹雪芹与王安忆笔下，吃是一种文化形态，穿也是一种文化形态，并且这吃穿使琐碎的日常生活富有了雅趣。《红楼梦》中的吃穿多是贵族的吃穿，而王安忆笔下的吃穿多是上海市民的吃穿，他们之间既有联系也有区别。
《红楼梦》的吃已有太多的论述，主要体现在富贵奢华，如王熙凤向刘姥姥介绍的一道茄子的做法。这里重点看王安忆。光《长恨歌》中吃的东西就有：白斩鸡、盐水虾、皮蛋、红烧烤麸、鸡片、葱烤鲫鱼、芹菜豆腐干、肚子炒蛋、洋葱汤、牛尾汤、西式糕点、桂花糖粥、乌梅汤、黄泥螺、莲子汤、八珍鸭、糟鸭蹼、小笼包、蟹粉小笼、酒酿圆子，还有下午茶等。这里有些食物虽然不及《红楼梦》有些食物的名贵与奢华，倒也是五花八门，既有家常菜，又有名小吃，还有西餐，既讲究实惠，又透着生活的情趣。王安忆在《“文革”轶事》中这样赞美道：“这里的每一件事情都是那样富于情调，富于人生的涵义：一盘切成细丝的萝卜丝，再放上一撮葱的细末，浇上一勺热油，便有轻而热烈的声响啦啦地升起。即便是一块最粗俗的红腐乳，都要撒上白糖，滴上麻油……上海的生活就是这样将人生、艺术、修养全都日常化，具体化，它笼罩了你，使你走不出去。”
《红楼梦》对穿戴的描述既体现了人物的身份，同时也增强了人物的美感。而王安忆也是通过服装展现人物的性格及审美趣味的。她揭示女人在服饰上的用心与较量，从而塑造了一个新神话——女人的生活贯穿在对服饰的孜孜追求上，城市的历史写在女人风水流变的服饰上。借用严师母的话：“要说做人，最是体现在穿衣上的，它是做人的兴趣和精神，是最要紧的。”女性使城市物质生活艺术化，使城市的美学品味得以呈现。王安忆说：“衣服也是一张文凭，都是把内部的东西给个结论和证明，不致被埋没。”“衣服至少是女人的文凭，并且这文凭比那文凭更重要。”在《好婆与李同志》中，好婆启发了李同志对衣着的兴趣和审美趣味，从整天一身列宁装，到穿西装裙、略施粉黛。李同志在上海原有的大众文化潜移默化的影响下，也不知不觉改变了自己的生活方式，家具一样一样添进来，日子一天比一天过得好。“那一个她从小出生的黄海边的小村庄，已经离开她很遥远了。”就像好婆那略带讥诮和自得的评论：“不过，李同志，你现在已经是个上海人了。”但在此之前，好婆曾笑话过李同志“穿了西装，样样都好，只可惜脚上那双玻璃丝袜大概是穿得匆忙了，后跟的缝没有对齐，歪到一边去了，倒还不如穿长裤整齐体面了”。《长恨歌》中写道：“薇薇这些女孩子，都是受到生活美学陶冶的女孩子。上海这城市，你不会找到比淮海路的女孩更会打扮的人了。穿衣戴帽，其实就是生活美学的实践。倘若你看见过她们将一件朴素的蓝布罩衫穿出那样别致的情调，你真是要惊得说不出话来。”又如，有一次康明逊请王琦瑶、严家师母、萨沙去国际俱乐部喝咖啡，王琦瑶“很淡地描了眉，敷一层薄粉，也不用胭脂，只涂了些口红。……穿了薄呢西裤，上面是毛葛面的夹袄，都是浅灰的，只在颈上系一条花绸围巾，很收敛的花色”。这令常换常新、紧跟时尚的严家师母自叹不如。她们“一个是含而不露，一个是虚张声势;一个是从容不迫，一个是剑拔弩张”。严家师母越使劲越失分寸，面上争强心里不得不认输。王安忆力图在日常生活场景中展示着雅致的生活情趣。
《红楼梦》中作诗、下棋、猜谜、行酒令、过生日等生活场景的描述，人物间的闲聊取笑，可以说是“融智能于世俗，集聪颖于琐屑”，从而“营造出一个有声有色的小天地”，而且这小天地充满雅趣。而《长恨歌》“围炉夜话”一节，也突出了类似的生活场景。王琦瑶、严师母、毛毛娘舅、萨沙这些“同病相怜的人生出惺惺惜惺惺的感情，发展了精致的吃喝、敏感含蓄的闲聊、打麻将玩桥牌等共同兴趣，在王琦瑶的房间里营造出一个有声有色的小天地。年前的时候他们更加忙乎，暂时忘却一切浮云世事，体味这种精雕细琢的人生的快乐，感动于细节的完美和伟大，甚至相互不再怄气斗嘴，达成难得的体谅和善解。他们融智能于世俗，集聪颖于琐屑，把生活能力发挥得淋漓尽致，远远地超出身边的人，成为世俗的优胜者”③。所谓“世俗的优胜者”便是使日常富于雅趣，化俗为雅的结果。
《红楼梦》中斗嘴的场面多显示了人物的性格、才智，如黛玉的冷嘲热讽。而《长恨歌》也有很多斗嘴的场景，有虚写，也有实写。如：“柴米夫妻为些日常小事吵起来，那女的会说：我不如去做三十九号里的王琦瑶呢!男的就嘲笑道：你去做呀!你有那本事吗?女的便哑然。”“上海小姐”的身份，李主任外室的背景，未婚生子的尴尬，被这斗嘴轻轻抹去了，他们“其实并不轻视王琦瑶的，甚至还藏有几分艳羡。”“几分艳羡”透露了作者注重生活内容的审美意念以及市民潜在的价值系统。正如陈思和所说：“几十年来，上海市民的生活实质没有多少改变，它有自己的文化独特性，《长恨歌》写出了这种独特的生活规律。”④还有人评论说：“王安忆绝不是一个居高临下的道德训示者，而是一个用众生话语关注庸常之辈的身边人。安静的目光闪烁着理性与温情，更使读者感受到返璞归真的亲和力。”⑤
大概中国古人比较缺乏幽默细胞，曹雪芹就很少表现幽默，所以他的“雅趣”多体现为“文人趣”。而王安忆的雅趣还表现在她能把一些寻常小事写得含蓄幽默、有滋有味。《69届初中生》中写兰侠妈哭绍华的祖奶奶：“她哭得最响亮，最动情，最有内容，最有韵律。她边哭边说，述着死者的生平和恩德，表示着对死者的惋惜，感慨着人生之无常：‘昨晚上你还喝了一碗稀饭今天怎么就走了……’说一回，哭一回，再说一回，再哭一回，语调抑扬顿挫，很有点长歌当哭的味道。不过，雯雯清清楚楚地听见她转脸对着兰侠说了声：‘看你奶奶个头，快回家烧锅。’”类似让人哑然失笑的地方会时不时地蹦出来，如写装修工的捣鬼，《冬天的聚会》中小孩子“抽乌龟”时的细腻心态。
二、审美趣味的雅化
曹雪芹崇尚“雅”的审美趣味不断通过《红楼梦》人物从侧面反映出来，如第七十九回通过黛玉给宝玉改《芙蓉女儿诔》，主张新雅;第七十六回通过贾母之口提出“雅致”;第七十六回通过湘云之口提出“化俗成雅”，这是文雅;第二十七回通过探春之口提出“朴而不俗，直而不拙”，这是古雅;第三十九回通过刘姥姥讲故事，体现趋俚入雅;还通过凤姐、宝钗等人提出“雅俗共赏”等。总之，审美趣味是以“雅”为主。同样的审美趣味王安忆也不时地从创作中体现出来，如通过王琦瑶体现雅致的魅力;通过李同志表明上海的精致文雅战胜北方的粗疏豪放;通过陈传青用西装战胜古子铭的牛仔裤，体现布尔乔亚的优势，也是雅对俗的胜利;通过妹头的鸭绒被体现大俗大雅的完美统一等。王安忆也表示过，如果她的作品被民工喜欢，她会觉得悲哀。这也反映了王安忆在审美趣味与文艺思想上有雅化倾向。试看王安忆作品与《红楼梦》相联系的“雅意”——色彩美学。
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