首页 -> 2007年第11期

从卑微走向高蹈

作者：邓　建

　　
　　三、“一身随远岫，孤棹任轻波”——走向高蹈与逍遥
　　
　　中国古代士林隐逸之风盛行，隐居方式则有隐于山林、隐于庙堂、隐于市井三类。唐代以降，庙堂之隐渐多，是为吏隐，盛唐大诗人王维就是吏隐的典型，其《暮春太师左右丞相诸公于韦氏逍遥谷宴集序》说：“不废大伦，存乎小隐，迹崆峒而身拖朱绂，朝承明而暮宿青霭，故可尚也。”⑨既居官食禄，又混迹崆峒、夜宿青霭，是谓吏隐两全。大历之世，大乱初平，人心甫定，山河破碎，满目疮痍，是一个刚刚从噩梦中醒来又陷落于虚空之中，令人彷徨无依、忧嗟感伤的时代，士人纷纷走向遁世高蹈之途，吏隐之风大畅。而在诗中明确高扬吏隐旗帜的，则只有韩翃和崔峒。韩翃《寄武陵李少府》云：“小县春山口，公孙吏隐时。”崔峒《送陆明府之盱眙》说得更为明白直露：“政成堪吏隐，免负府公恩。”
　　由于个人质性与官场规约无法契合，崔峒由不适而动摇，历经种种不情愿、不得已而勉为其难的焦虑痛楚后，最终走向高蹈放达、逍遥自适的境界。其《书情寄上苏州韦使君兼呈吴县李明府》写道：“数年湖上谢浮名，竹杖纱巾遂性情。云外有时逢寺宿，日西无事傍江行。陶潜县里看花发，庾亮楼中对月明。”前面两句说自己数年浪游江湖，远离官场虚名，竹杖纱巾逍遥度日，大遂平生之愿；中间两句说自己任性自适，日落出游，傍江漫行，无由路迹，逢寺即宿，颇具萧散意趣；后面两句说自己的生活堪比陶潜、庾亮，吏隐双全，优游快活。又如“流水声中视公事，寒山影里见人家”（《题桐庐李明府官舍》）一联，疏放不拘，清迥拔俗，韵致幽绝，有潇洒出尘之趣。此外，如“泛舸贪斜月，浮桡值早梅”（《送薛仲方归扬州》）、“一身随远岫，孤棹任轻波”（《送苏修游上饶》）、“绝顶茅庵老此生，寒云孤木独经行”（《题兰若》）、“客路寻常经竹径，人家大底傍山岚”（《送王侍御佐婺州》），皆清疏雅致、澹泊闲远，大有高蹈出尘之妙。
　　崔峒的高蹈姿态与放达情怀还体现在其为数众多的寺院诗中。在大历艰难时世中，士人多藉谈玄抱佛以求解脱和超越，崔峒也创作了不少寺院诗，但从其作品来看，他到佛寺去不是参禅礼佛，而是藉佛寺隔绝人寰、空寂幽清的环境、氛围来排除外界带来的过多的悒郁、焦虑和痛苦，在山林的宁静清新、真淳野逸中体悟生命的任真自得，寻求让焦躁不安的灵魂得到安栖的精神憩园，从而开辟出一条超然高蹈的心灵依归之路。此类诗作如“客寻朝磬至，僧背夕阳归。下界千门见，前朝万事非”（《登蒋山开善寺》）、“身心尘外远，岁月坐中长。向晚禅堂掩，无人空夕阳”（《题崇福寺禅院》）、“地僻无溪路，人寻逐水声。年年深谷里，谁识远公名”（《题空山人石室》）等等，皆表现出诗人在远离尘世的纯净环境中心灵的释放与张扬，显示出一种超尘脱俗、清远峻逸的高蹈意境。
　　总的来看，崔峒是那种在儒、道文化双向影响之下，既有轩冕之志、又有皋壤之趣的士人，故而困顿于出与处、进与退的两难境地中，艰难抉择。由于质性自然任真，虽历经艰辛得以跻身仕宦，却难以适应官场规约，加之仕进不畅，在不适与无奈中追悔、动摇；内心向往自由不羁、率意自适的生活，却在现实生存的压力之下流连官位利禄，不可能真正重返未名未禄之时虽无所羁束却卑微艰辛的生活。最终，“吏隐”成为诗人两全其美的生存策略，诗人有意将自己的身份模糊化，成为一个游走于官场与山林之间的高蹈者。
　　（责任编辑：古卫红）
　　
　　作者简介：邓 建（1976－ ），广东海洋大学文学院讲师，在读博士生；研究方向：中国古代文学。
　　
　　① 傅璇琮：《唐代诗人丛考》，中华书局，2003年版，第492页。
　　② ［唐］高仲武：《中兴间气集》，令狐楚、殷璠等《唐人选唐诗》，昆仑出版社，2006年版，第259页。
　　③ 参傅璇琮先生：《唐代科举与文学》第十章“进士行卷与纳卷”，陕西人民出版社，2003年版，第265页－第278页。
　　④ ［唐］白居易：《与陈给事书》，顾学颉校点《白居易集》卷44，中华书局，1979年版，第949页－第950页。
　　⑤ ［元］马端临：《文献通考》卷29，中华书局，1986年版，第274页。
　　⑥ 本文所引崔峒诗句均据《全唐诗》卷294，中华书局，1960年版。
　　⑦⑧ 蒋寅：《大历诗人研究》，中华书局，1995年版，第237页，第236页。
　　⑨ 陈铁民：《王维集校注》第三册，中华书局，1997年版，第701页。
　　

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