首页 -> 2007年第12期
情动于中，韵味无穷
作者：蒲日材
顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”
顾恺之在回答何为“山川之美”时用的这一系列极富表现力的词语：竞、争、其上、兴、蔚，这不正是对人生命力的赞美吗？这其中包含了对生命价值的理解和期待。所以在人们生命的尽头，往往充满了对大自然无限的眷恋：
陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎！”（《尤悔》３）
据刘注，陆机兄弟曾在“有清泉茂林”的华亭别墅居住十余年，华亭鹤是自然美景的象征。临刑前，陆机不免想起了潜意识里最为牵系的山林趣味，然而一柄屠刀将隔断人与自然的神交。“华亭鹤唳”既是对入洛的伤情追悔，也是对生命即将消失的无尽哀叹。
“博学工书，能射善棋”：执著的艺术痴情
魏晋士人重情，还表现在对艺术一往情深的执着追求。“东汉中叶以降士大夫多博学能文雅擅术艺之辈”，魏晋士人在文学、音乐、书法、画画、射艺、棋艺等领域都取得极高的成就。子敬好琴（《伤逝》１６）、阮籍善啸（《栖逸》１）、韦诞能书（《巧艺》３）、袁宏文章绝丽（《文学》８８刘注）、王中郎以围棋是坐隐（《巧艺》１０）、羊忱博学工书，能骑射，善围棋（《巧艺》３）、顾恺之不仅画“有苍生来所无”（《巧艺》７），而且文学上也能出口就形容建筑之美（《言语》８５）……可以这样说，魏晋士人艺术修养之深已超越前人。
在“人的觉醒”社会思潮下，魏晋士人自觉地把艺术作为实现个人生命价值的一部分，他们对艺术的追求如痴如醉如狂。姿容极美风度翩翩的卫玠总角时因为思考问题不得竟至成疾，让乐广赞叹道“此儿胸中当必无膏肓之疾”（《文学》１４）；顾恺之有三绝：画绝、才绝、痴绝（《文学》９８刘注），其痴尤不可及；而嵇康在临死前仍不忘要弹上一曲《广陵散》：
嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。（《雅量》２）
在嵇康的心目中，肉体是可以毁灭的，但艺术生命却是永恒不灭的，对艺术的追求至死不渝！
正是因为有了对艺术全身心的投入，所以他们对艺术都有自己独特的深刻体悟，表现出与众不同的独到见解。顾长康说：“手挥五弦易，目送归鸿难”（《巧艺》１４），“传神写照，正在阿堵中”（《巧艺》１３），是对画画传神论的感悟。对文学亦然，所谓“正在有意无意之间”（《文学》７５）、“无可无不可”（《言语》７２）等都是在文学本质上超出前人的新的探讨和结论。于是一些新的美学名词就产生了，如神骏、神明、清朗、风神、风流、风度等。
非常难得的是，魏晋士人把这些艺术精神，贯穿到了他们的日常生活中，使其平凡的日常生活也散发出一种诗学精神，人生艺术化了：
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中。客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。（《任诞４９》）
王、桓二人都善于音乐，二人相遇，不问出身地位、不问姓名职业，甚至不交一言，纯以笛声会友，在音乐中作会心的交流。音乐成了交流的手段，在不发一言的对笛艺的欣赏中心灵上得到了沟通。在对艺术的无限追求中，完成了自身人格的塑造。
表达人之真情实感是文学永恒不变的主题，也是文学感人与否的关键所在。《世说新语》高举“任情”大旗，一方面反抗封建礼教，一方面构造自己人格。无论是生命之情、人伦之情、自然之情还是艺术之情，都一往情深，开拓了情感生活的无限天地，意义深远。冯友兰说：“真风流底人，必有深情”，情已是魏晋风度构成的必不可少的要素。正是因为有了情这股激流涌动其中，《世说新语》发出了动人魅力，韵味无穷！
(责任编辑:古卫红)
作者简介：蒲日材（１９７２－），广西岑溪人，贺州学院中文系讲师，从事古代文学教学与研究。
参考文献：
[１]宗白华．论《世说新语》和晋人的美 [Ａ]．美学散步 [Ｍ]．上海：上海人民出版社，１９８１年．
[２]李泽厚．美的历程[Ｍ]．美学三书 [Ｍ]．天津：天津社会科学院出版社，２００３年．
[３]徐震堮．世说新语校笺[Ｍ]．北京：中华书局，１９８４年．
[４]余英时．士与中国文化[Ｍ]．上海：上海人民出版社，２００３年．
[５]冯友兰．论风流 [Ａ]．冯友兰选集 [Ｍ]．天津：天津人民出版社，１９９４年．
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