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士子的失志情怀与唐代“落第诗”
作者：李德斌
摘要：唐代的“落第诗”，是科举选官制度的产物。它在“落第”这样一种特殊背景下，以情绪化、个人化的情感抒发，向我们展示了落第士子的种种心态。为我们了解唐代社会提供了一个与众不同的视角。
古代“落第诗”，是科举选官时代的独特产物，它与我国存续千余年的科举取士制度相始终。士子应试不第后所作的“落第诗”，每代皆有，而唐尤甚。从“落第诗”的作者和内容两方面考察，它具有广狭二义。狭义的“落第诗”特指士子应试落第后的抒情述志之作，这部分诗作，是落第士子直接的胸臆抒写，真实地映现了文人在遭遇人生重大刺激之后的心态；广义的“落第诗”，还应包括出自他人之手的送别安慰之作。这部分诗作者较杂，有同是科场失意的士子，也有科场得意的，也有的是之前有过交往的朝廷官员。由于落第诗众多的数量和作者形形色色的身份，使我们可以通过对落第诗的解读，进一步了解当时的科举选官制度、士人的心态、时代风尚和整个士林的思想和社会思潮。这些“落第诗”，为我们了解古代社会提供了一个与众不同的视角。
一、落第士子的彷徨失路与心态种种
落第诗较之一般的诗作，有着明显的不同。就其产生的背景来说，是“落第之后”这样一种特殊的背景；其感情抒发，往往感性化、情绪化、个性化的，也有较多的议论成分；就其形式来说，则往往不加雕饰，自然天真。
落第之日，是士子们的情感集中爆发之时。科举对士子来说，意味着荣耀和利禄。当这些随着放榜之日突然破灭之后，它带给士子的往往是椎心泣血的伤痛。乍闻落第之后的无所适从、彷徨失路之感，得失荣辱的激荡，使这些士子的生活一下变得灰暗。情绪的瞬间爆发，如同冰与火交煎，使士子的心理陷入崩溃边缘。因此，在落第诗中，“血”“泪”“泣”“哭”等字不绝于诗，兹举几例：
一夕九起嗟，梦知不到家。两度长安陌，空将泪见花。”（孟郊《再下第诗》）
榜前潜拭泪，众里自嫌身。（李廓《落第诗》）
何人更憔悴，落第泣秦京。（杜牧《愁》）
落第逢人恸哭初，平生志业欲何如。鬓毛洒尽一枝桂，泪血滴来千里书。（赵嘏《下第后上李中丞》）
穿杨力尽独无功，华发相期一夜中。别到江头旧吟处，为将双泪问春风。（赵嘏《落第寄沈询》）
心火不销双鬓雪，眼泉难濯满衣尘。（杜荀鹤《下第东归道中作》）
昨夜孤灯下，阑干泣数行。（黄滔《下第》）
《唐摭言•卷十》载孙定落第后写诗云：“行行血泪洒尘襟，事逐东流渭水深。”亦属此类。作为中国古代的士子，儒家积极进取的思想是根深蒂固的。及第与否不仅关乎个人的功名利禄，更重要的是它与个人的荣辱密切相连。及第者，“一朝成名天下知”，从此云路万里；落第者，不但一生抱负顿成画饼，还要受到别人冷眼与嘲讽。《全唐诗话》卷六载，举子杜羔屡试未中，其妻寄诗曰：“良人的的有奇才，何事年年被放回？如今妾面羞君面，君若来时近夜来。”杜羔考中以后，其妻又寄诗曰：“长安此去无多地，郁郁葱葱佳气福。良人得意正年少，今夜醉眠何处楼？”这是举子落第后的夫妻相谑。白居易有《把酒思闲事》二首，其一云：
把酒思闲事，春愁谁最深。乞钱羁客面，落第举人心。
南宋流传下来的有《得意诗》：“久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”又有《失意诗》：“寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面，下第举子心。”可见，得志与失意，荣耀与羞惭，是以及第与否为分界的。因此，“落第诗”中更多的是落第东归后难见家人朋友的羞惭。自伤自怜深切动人。
落第愁生晓鼓初，地寒才薄欲何如。不辞更写公卿卷，却是难修骨肉书。（杜荀鹤《下第投所知》）
功成方自得，何事学干求。果以浮名误，深贻达士羞。（皇甫冉《落第后东游留别》）
落羽羞言命，逢人强破颜。（卢纶《落第后归终南别业》）
家园好在尚留秦，耻作明时失路人。恐逢故里莺花笑，且向长安度一春。（常建《落第长安》）
羞病难为药，开眉懒顾人。（项斯《落第后归觐喜逢僧再阳》）
年年春色独怀羞，强向东归懒举头。（罗邺《落第东归》）
依士子个性的不同，有些士子在落第后尚能强颜欢笑，故作旷达诙谐，然深味其诗，亦是苦中作乐。《全唐诗话•卷五》载“钟陵妓云英，隐旧见之。一日，讥隐犹未第，隐嘲之曰：‘钟陵醉别十馀春，重见云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人。’”读之虽令人解颐，但其自轻自伤，况味尤深。作为一介读书人，屡试不弟的焦虑和耻辱、心酸和凄凉就在这种“旷达诙谐”中被稀释了。
科举虽然是士子一生怀抱，但残酷的现实，也迫使士子们重新审视自己。落第的打击，难免使人心灰若死，伤痛之后，今后的去向和人生目标的转换也成为现实的问题。失意后的中国文人，往往把老庄思想当作保护自己的屏障，以退隐归田来逃避现实，这种情况，在落第诗中也有体现。
还因北山径，归守东陂田。（陈子昂《落第西还别魏四懔》）
欲射狼星把弓箭，休将萤火读诗书。（殷尧藩《下第东归作》）
陈子昂落第之后想到的是归田，殷尧藩所想的是弃文从戎，以另一种方式博得功名。实际上，在唐代的著名的边塞诗人中，确有不少人想通过从军而改变自己命运的。因此，陈子昂和殷尧藩的思想在落第诗人中很具有代表性。
在古代诗歌中，才与命的关系一直是诗人吟咏的主题。“十五能文西入秦，三十无家作路人。时命不将明主合，布衣空惹洛阳尘”（薛据《早发上东门》），“不才明主弃，多病故人疏”（孟浩然）所发的就是才命不谐之怨。
一些士子自视很高，以盛唐李杜为例，李白固不待言，他曾豪迈地放言要“济苍生”、“安社稷”；杜甫也曾“窃比稷与契”，把“致君尧舜上，再使风俗淳”当作自己的人生目标。但由于取士数量所限，或者由于官僚把持，才高者不第的现象在所难免。故而下第的士子面对黜落的现实，难免心存怨望。
如《全唐诗话•卷三》载贾岛事：
晋公度初立第于街西兴化里，凿池种竹，起台榭。岛方下第，或以为执政恶之，故不在选，怨愤题诗曰：“破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。蔷薇花落秋风起，荆棘满庭君始知。”
末二句似小儿怨愤已极之语，读之令人绝倒。
黄巢也有一首落第诗。据《全唐诗话》载，黄巢目睹新进士曲江宴上得意之态，失意之余，愤而作《不第后赋菊》诗：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”诗意似谶。其怨艾不平和冷肃之气，从诗中冲透而出，成为唐落第诗的最后回响。
由于过去交通所限，又由于当时的干谒风气，落第之后的送别诗也就大量产生了。这些诗除了在表现朋友之情、别离的感伤等方面与一般送别诗相似外，最大的不同就是多了一点“不平之鸣”，为失意的士子鸣不平，如《全唐诗补编•全唐诗续补遗•卷八》载李郢诗《送友生下第出关》：“天榜无名玉未焚，几飘凝泪泣青云。挈将孤剑家何在，叫断重阍帝不闻。花笑旅人惟赖酒，镜欺双鬓莫言文。糟床滴沥馀声尽，还典重裘又送君。”有不平，有慰勉，唐人落第送别诗的内容大都属于此类。这些送别之人虽然不一定是今科落第的举子，但由于他们大多都有过失志的经历，所以对这些举子们的痛苦感同身受。所表达的感情也不外以上所述范畴，兹不细论。
二、落第诗产生背景的微观描述
唐代落第诗篇什很多，其产生原因十分复杂，但比较直接的原因有以下几个：
首先，落第诗出现，与士子对利禄的热衷有关。
唐代的士子，虽也确有一些人是怀着为国为民的抱负参加科举考试的，但对于大多数人来说，求取功名主要还是为了利禄。如杜甫，一面在诗中“窃比稷与契”，另一方面也有过“何日沾微禄，归山买薄田”的卑微理想。《旧唐书•白履忠传》载“白履忠于开元年间被征赴京师”，“在京停留数月而归”，“不沾斗米匹帛”，他却欣然说：“今虽不得，且是吾家终身高卧，免徭役，岂易得也。”可见，当时的士人并不以“言利”、“言禄”为耻。诗人孟郊数度科举，目的也只不过是“安养其亲”而已。《全唐诗话》载：
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