首页 -> 2007年第12期

六朝的山水之游与山水文学

作者：黄　萍

　　
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　　山水诗赋的创作离不开山水之游的活动。六朝时期，传统的山水之游活动又被赋予了独特的新意。永嘉南渡以来，由于庄园经济发达特别是玄学的兴起，老庄推崇的返璞归真、亲近大自然的思想深深地影响着人们，至道无形本寓于山水之中， “玄学清音孕山水”①玄学造成的思想环境，“使士人走向任情，走向审美，走向高雅闲适”。感情复苏，审美意识觉醒。②六朝士人游赏山水，于山水中获得精神的满足，美的享受，既是艺术人生的表现之一，又是以审美的眼光看待人生的一种结果。对六朝士人来讲，玄思就是人生，畅玄也就是散怀，而它的归宿就是自然山水。这个时期，高族名士争相修建园林别墅，游赏江南风景。望族名士好“以玄对山水”，“欣赏大自然的恒意却又无时无处不在运动，宁静淡泊而又生机盎然，自足有限且又具备无穷空灵的妙境”③从自然山水之间来领悟“道”的具象及其奥妙。“玄学家的领略山水，正是要在山水的徜徉之中追求所谓形超神越”④由此可见，当时望族士林兴起的山水之游，其目的和意义不只限于一般性的娱乐健身，而且还在于对山水之美的发现和鉴赏，藉此达到更高层次的审美需求和心灵的寄托，从而赋予传统的登山临水活动以更加玄远高雅的意境。陶渊明《归去来兮辞》曰：“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕而寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”高雅的情怀，逼真的景物刻画，幽美的意境，自然地洋溢于字里行间，令无数的文人雅士叹服。
　　晋宋以后，随着佛学的盛行，在“三明镜于内，神光照于外”⑤的直观顿悟中，人和山水达到了物我俱一。人在观赏山水之中，可以体味到社会现实生活中所没有的那种清静，那种无限自由的感觉和难以穷尽的意趣，山水景物成了诗人自由观赏、把玩、品味的审美意象。谢灵运《初往新安至桐庐口》道：“景夕群物清，对玩咸可喜。”《过白岸亭》曰：“援萝聆青崖，春心自相属。”谢脁《冬日晚郡事隙》书：“苍翠望寒山，峥嵘瞰平陆。”《晚登三山还望京邑》写：“余霞散成绮，澄江静如练”……在诗人看来，山水和人是一见如故，心心相属，它本身就充溢着人的情感，人的意绪，从这些充满无限生机、情趣、韵味的物色景致中，我们看到了诗人的空灵、闲静、冲淡、和悦的襟怀心境。
　　六朝时期士子文人对山水之美的发现和鉴赏，赋予山水之游以玄远高雅的意境，大自然的宁静、淡泊而又生机盎然的圆融之境，不仅使他们悟道会神，怡养性情，而且促使了山水文学的兴盛。山水之游与山水文学统一于六朝的文人雅士，呈现出飘逸潇洒之风和高雅审美之趣。
　　（责任编辑：古卫红）
　　
　　作者简介：黄萍，湖北民族学院文学院教授，主要从事中国古代文学的教学与研究。
　　
　　
　　①②卢盛江：《魏晋玄学与中国文学》，百花洲文艺出版社，２００２年版，第１６５页，第１６８页。
　　③许辉、丘敏、胡阿祥主编：《六朝文化》，江苏古籍出版社，２００１年版，第５６９页。
　　④王锺陵：《中国中古诗歌史》，人民出版社，２００５年版，第９３页。
　　⑤僧肇：《肇论•般若无知论》。
　　

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