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略论大历诗僧的诗歌创作及与文人的交往
作者：郜林涛
灵一的作品涉及佛教的内容并不多，也偶尔可以看出他诗僧的身份。如《自大林与韩明府归郭中精舍》云：“禅门有通隐，喧寂共忘机”(23·9129)，似乎有南宗禅应机接物皆是道的精神。有的作品能够体现出他修禅的独特体验，如《栖霞山夜坐》：“山头戒坛路，幽映雪岩侧。四面青石床，一峰苔藓色。松风静复起，月影开还黑。何独乘夜来，殊非昼所得。”(23·9123)描绘深寂幽冷的景色，“松风静复起，月影开还黑”，若有若无之间，流露出禅意。《宿天柱观》：“石室初投宿，仙翁喜暂容。花源隔水见，洞府过山逢。泉涌阶前地，云生户外峰。中宵自入定，非是欲降龙。”(23·9123)《题东兰若》：“上人禅室路裴回，万木清阴向日开。寒竹影侵行径石，秋风声入诵经台。闲云不系从舒卷，狎鸟无机任往来。更惜片阳谈妙理，归时莫待暝钟催。”(23·9127)都是以禅理融入山水中，与当时作家的同类作品并无很大的差别。
灵澈在大历诗僧中年辈较晚，卒于元和十一年，主要活跃于大历后期至贞元、元和中，其影响之大，还在灵一之上。灵澈生平见刘禹锡《澈上人文集序》，灵澈为神邕弟子，据《宋高僧传》卷十七《神邕传》载：“(神邕)上首弟子智昂、灵澈、进明、慧照等，咸露锋颖，禅律互传。”可知灵澈也曾修天台止观之学。灵澈是一位律僧，曾著《律宗引源》二十一卷。吕温《张荆州画赞并序》云：“曹溪沙门灵澈，岁脱离世务，而犹好正直。”(《全唐文》卷六二九)灵澈乃神邕弟子，这里却称他曹溪沙门，或者他又曾受学于某位南宗禅师。灵澈曾作《题曹溪能大师奖山居》，今存二句，云：“禅门至六祖，衣钵无人得。”(23·9134)灵澈也以慧能为禅宗六祖，看来他是倾向于南宗的。不过下一句“衣钵无人得”却不好理解，当时南宗已极为兴盛，弟子众多，不知他此句是何意。
《澈上人文集序》载其“从越客严维学为诗，遂藉藉有闻”，诗僧向文士学诗，也算当时文坛一个有趣的现象。灵澈得皎然见重，荐之于包佶，《灵澈传》载：“澈游吴兴与杼山昼师一见为林下之游，互相击节。昼与书上包佶中丞，盛标拣其警句最所重者，‘《归湘南作》则有“山边水边待月明，暂向人间借路行。如今还向山边去，唯有湖水无行路”句。此僧诸作皆妙，独此一篇使老僧见欲弃笔砚。伏冀中丞高鉴深量，其进诸乎？其舍诸乎？方今天下有故，大贤勤王，辄以非急干请视听，亦昭愚老僧不达时也。然澈公秉心立节，不可多得。其道行空慧，无惭安远。复着《律宗引源》二十一卷，为缁流所归。至于玄言道理，应接靡滞，风月之间，亦足以助君子之高兴也。’其为同曹所重也，如此。昼又赍诗附澈去见，佶礼遇非轻。又权德舆闻澈之誉，书问昼公，回简极笔称之。建中、贞元已来，江表谚曰：‘越之澈，洞冰雪。’可谓一代胜士。与杭标霅昼分鼎足矣。不测其终。”皎然又有《答权从事德舆书》云：“灵澈上人，足下素识。其文章挺拔瑰奇，自齐梁以来，诗僧未见其偶。”(《全唐文》卷九一七)权德舆也有《送灵澈上人回归沃洲序》云“吴兴长老昼公，掇六义之清英，首冠方外。入其室者，有沃州灵澈上人。上人心冥空无，而迹寄文字，故语甚夷易，如不出常境，而诸生思虑，终不可至。其变也，如风松相韵，冰玉相扣，层峰千仞，下有金碧，耸鄙夫之目，初不敢视。三伏则淡然天和，晦于其中，故睹其容、览其词者，知其心不待境静而静。”(《全唐文》卷四九三)知灵澈也受到权德舆的赏识。皎然集中与灵澈酬答之作极多，如《妙喜寺高房期灵澈上人不至重招之一首》云：“晨起峰顶心，怀人望空碧。扫雪开寺门，洒水净僧席。言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。岂虑咆虎逢，乍疑崩湍隔。前期或不顾，知尔隳常格。如今谁山下，秋霖步淅沥。吾亦聊自得，行禅荷轻策。松声畅幽情，山意导遐迹。举目无世人，题诗足奇石。贫山何所有，特此邀来客。”(23·9171)《山居示灵澈上人》：“晴明路出山初暖，行踏春芜看茗归。乍削柳枝聊代札，时窥云影学裁衣。身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。外物寂中谁似我，松声草色共无机。”(23·9183)诗僧之间的酬答，宗教气息较为明显，基本上都是谈禅论道。《灵澈传》又载：“故秘书郎严维、刘隋州长卿、前殿中侍御史皇甫曾，睹面论心，皆如胶固。分声唱和，名散四陬。”皎然《赠包中丞书》又云：“会稽沙门灵澈，年三十有六，知其有文十余年而未识之。此则闻于秘书郎严维、随州刘使君长卿、前殿中皇甫侍御曾所常称耳。”也足见严维等三人与灵澈交情最深。戴叔伦《与友人过山寺》云：“谈诗访灵澈，入社愧陶公”(9·3078)，似乎把灵澈看作诗僧的代表了。
灵澈在贞元中游于长安，名动一时，未几因诬得罪贬汀州，后赦归东越。他晚年已大为超脱，对世俗名利不再抱什么兴趣，心境澄静通脱。他仍与文士往来，《澈上人文集序》云：“初，上人在吴兴，居何山，与昼公为伍。时予方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教。”一般常见的是诗僧向文士学诗，这里却是文士就学于诗僧，也可见大历诗僧长于文义乃是普遍的风气。灵澈作品所存不多，大多符合诗僧的身份。如：《东林寺寄包侍御》：“古殿清阴山木春，池边跂石一观身。谁能来此焚香坐，共作垆峰二十人。”(23·9133)《西林寄杨公》：“日日爱山归已迟，闲闲空度少年时。余身定寄林中老，心与长松片石期。”(同上)
大历诗僧中诗名最大，交游最广，影响最深远的自然非皎然莫属，他的思想和事迹在诗僧中也最具代表性。关于皎然的生平、创作及佛学思想，另辟专章加以研究，本文不再赘言。
（责任编辑：古卫红）
作者简介：郜林涛，文学博士，华东理工大学人文学院副教授。
①[清]董浩等编《全唐文》卷六○五，中华书局，1982年版。
②[清]彭定求等编《全唐诗》，中华书局，1960年版。
③ [清]元吉、殷璠等选《唐人选唐诗（十种）》，上海古籍出版社，1978年版。
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