首页 -> 2008年第3期

《秦腔》中对“三农”问题的反思

作者：陈艳霄

　　
　　 《秦腔》中还呈现出乡村思想观念的变化。随着生产方式的演变，乡村中古老的风俗民情、道德理念也在发生可怕的断裂，呈现出世风日下的混乱情景。越来越多的农民处于一种农不农、工不工、乡不乡、城不城的尴尬地位。他们的精神变得空虚，求神拜佛、酗酒、赌博、懒散等不良风气便逐渐抬头，淳厚的民风，尊老敬贤的传统，不能不受到冲击。儿女不愿赡养父母，兄弟为鸡毛蒜皮小事争吵，干部多吃多占，诸如此类现象，岂独清风街才有？环顾我们的周围又何处没有？可以说清风街不仅象征着陕西农村，其实也象征着当代中国的农村。
　　 在清风街孝敬父母的天然情感有所淡薄。夏天义有五个儿子，竟然为奉养老人发生争执，有的甚至公然表示不愿尽赡养父母的职责。传统的贞操观念更是被彻底冲破，且不说私通观念在清风街已司空见惯，甚至不少进城打工的女孩子成了卖淫女，回村后也没有丝毫的羞耻感。新建的酒楼，在引进现代化的消费的同时，也出现了三陪女，这究竟是社会的进步还是堕落？在传统文明的溃败中，时尚的消费文化却汹涌而至。陈亮演唱的通俗歌曲在清风街大受欢迎，与遭受冷落的古老艺术秦腔构成了鲜明的对比……可以说农村中另一种“荒芜”，就是这精神层面上的衰败。贾平凹一点一滴地写出了农耕文明的瓦解，传统文化的消逝。当村口的酒楼、小姐、流行歌曲吸引了村里越来越多的年轻人时，这就已经表明，城市辐射出的魔力开始操纵着农民的沉浮了。夏天义对土地、躬耕的向往，夏天智对秦腔、脸谱的热爱，都将随着他们日渐苍老的身形褪去。在小说中，寄托着老一辈农民精神的秦腔，也处于衰败的状态，被全球化文化生产哺育出来的新一代，再也无法领略这样的文化了。小说结尾处出现的“社火”描写，更像是一出敲鼓的闹剧。在清风街出了“抗税”事件之后，很多人都没有心情闹社火了，尽管敲了一通鼓，却没有引来人，这种冷清的场面正反映出社火吸引力的衰落。“秦腔和社火都是民间文化的代表，当这些都处于衰落的状态时，我们可以看出农村文化，尤其是农村自身文化的衰落。”农村文化上的衰落既是相对于过去的，也是相对于城市的，这是农村政治、经济上衰落的结果也是全球化导致的必然结果。“全球化建立在民族国家内部的整齐划一之上，并追求将民族国家也整齐划一。”但是，我们为此付出的沉重代价，却是许多人所始料未及的。
　　 夏天智一辈四个弟兄，名字的最后一个字分别是：仁、义、礼、智。在小说开始的时候，夏天仁已经去世了，而在小说进展的过程中，夏天礼、夏天智、夏天义也先后去世了。伴随着“仁义礼智”的消逝，中国文化的传统也衰落了。这寓示着这种乡土文化正在发生变异和转型，文化民俗形式在衰落，在断裂，整个乡村生活秩序在瓦解，乡村价值中心受到了动摇，这是非常可悲的。城市化扩张对乡村文明是极大的挑战，城市的扩张和渗透，又极大地消解着乡村文明的基础。贾平凹就这样在矛盾和痛苦的心态中，讲述故乡的现实，讲述乡亲在现实中的转变，集中表现了改革开放中乡村的价值观念、人际关系和传统格局巨大、深刻的变化。在小说的结尾，夏天智去世时，出现了大段大段的秦腔曲谱，这是在为热爱秦腔的老人送葬，同时也是在为秦腔送葬，当这些深蕴着民族文明的曲调悲怆地响起时，我们也正在与一种传统文化，一种传统的生活方式告别。
　　（责任编辑：吕晓东）
　　
　　 作者简介：陈艳霄，河北石油职业技术学院讲师。
　　
　　参考文献：
　　[1] 李昌平：《我向总理说实话》，《南方周末》，2000年8月。
　　[2] 贾平凹：《秦腔》，作家出版社， 2005年4月。
　　[3] 贾平凹：《新作〈秦腔〉写离开土地的秦腔》，《北京娱乐信报》，2004年。
　　[4] 郜元宝、贾平凹：《〈秦腔〉痛苦创作和乡土文学的未来》，《文汇报》，2005年。
　　

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