首页 -> 2008年第6期

李白《渡荆门送别》思维“神话性”的阐释

作者：罗鸣放

　　江山自然之美，具有潜在的能量，它有待于诗人去发现、开掘。只有当自然的某些美的属性和诗人的审美心理、情趣相契合，美的潜能才能实现为美的价值。在李白这首诗中，江心明月，天边云彩，作为具体的景观，它本身是有限的，并无新奇可异之美。但通过诗人创造性的开掘，把自己的丰富联想熔铸到这些常见的自然对象中，使眼前的景观具有多层次的审美景致，从而焕发出令人惊叹的夺目之美。江心的明月，是一层；月明如镜又一层；这明镜是天上飞来的，又一层。于是你就会联想：谁是那天上瑶台镜中的主人？还会联想到许多更新、更美的东西。总之，诗人此际，在大自然的怀抱中陶醉了。现实的观感，优美的幻觉，被诗的激情鼓动起来，凝聚成这幅神光离合的巨型画面，给人一种超现实的、综合性的形象美。杜甫《宿江边阁》有两句诗：“薄云岩际宿，孤月浪中翻。”虽也写云、月，把漂泊生活中的自我，推向一个相当广阔的时空中，但那是现实生活中的实景，不会给人以神妙莫测的感觉，这与李白诗中所写的，也是两种不同的境界。
　　“月下飞天镜”两句诗贯串着李白在全诗中的内在激情，他在舟下荆门的特定自然环境中，恰当地表现了特定的心情。很显然，在那“自非停午夜分，不见曦月”的三峡舟行上，人们是无法看到“云生结海楼”的；在“夏水襄陵，沿泝阻绝”的峡江急流中，人们也是无法看到“月下飞天镜”的。如唐代诗人皇甫冉《归渡洛水》诗说：“渚烟空翠合，滩月碎光多”，在急流浅滩上，人们只能看到“月”的一些零零碎碎的光点。李白《荆门浮舟望蜀江》云：“江色绿且明，茫茫与天平。”只有在楚江江心中，面对平原的宽广和楚天的寥廓，才能体会到诗人提供给我们的那些景象。
　　
　　四
　　
　　李白初次离开家乡出蜀，来游楚国，对故乡、亲人不能无所依恋。诗的结尾，他采用了不同寻常的写法：“仍怜故乡水，万里送行舟。”在这里，他不说人依恋故乡，却说故乡水远道赶来给自己送行，主体思维与客体意象相融合。他从客体着笔，更觉深婉有致，同时，也赋予了自然江水客体的情感和生命力。“万里送行舟”和上文“江入大荒流”前后呼应，把全诗的情景、意象熔成一个浑然的整体。王夫之《姜斋诗话》说：“结二句得象外于圜中，飘然思不群，唯此当之。”如前述沈氏能悟到李白的思维中，在此是用拟人手法，“荆门”可作为“故乡水”送诗人远行的见证，亦可成为诗人别故乡的见证。这情韵岂不是更为深长？
　　诗人在结句中，还采用了山水幻化思维的“感情互赊”的方式，即把人的感情转借给山水，山水本无感情，但人的情感注入之后，也就有了感情和生命力。诗人本来是写自己初出蜀，心情舒畅、奇想飞驰之余，飘来一丝淡淡的乡愁。但他却用“感情互赊”的方式，把这种乡情转赊给了流水，流水似乎也变得多情，自蜀及楚，不远万里地陪同诗人离乡之舟，这种缠绵的深情，实在令人爱怜不已。杨义先生在《李杜诗学》论著中，针对沈氏之论说：“按诸常规，斯言不谬。但李白诗篇常以出格取胜，这番‘送别’又何尝不可以理解为与‘故乡水’言别？”先生所论精当。
　　《渡荆门送别》这首小诗，诗人的思维跳跃和情感表现都具有“神话性”的特点，在时空变化上、移步换景中展现出蜀、楚两地不同的地理风貌；展现出不同时段的自然景观，在这里，明月与江水融合、故乡与他乡融合、人与自然融合，天地万物之间都寄寓着诗人的豪放舒畅之情和生命意识。赵翼《瓯北诗话》说：“盖才气豪迈，全以神运，自不屑束缚与格律对偶，与雕绘者争长。然对仗之处亦自工丽，且工丽中别有一种英爽之气，溢出行墨之外。”以此去评价李白这首诗是最恰当不过的。
　　（责任编辑：古卫红）
　　作者简介：罗鸣放（1958- ），广西贺州学院中文系讲师，从事唐代文学教学与研究。
　　
　　参考文献：
　　[1] 安旗主编. 李白全集编年注释[M].巴蜀书社，1990.
　　[2] 何文焕辑. 历代诗话[M].中华书局，1981.
　　[3] 胡应麟撰. 诗薮[M].上海古籍出版社，1979.
　　[4] 杨义. 李杜诗学[M].北京出版社，2002.
　　[5] 赵睿才. 时代精神与风俗画卷[M].河北人民出版社，2002.
　　

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