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李白《渡荆门送别》思维“神话性”的阐释
作者：罗鸣放
摘要：李白诗歌创作思维具有“神话性”的表现，并以此形成了他独特的诗歌风格。《渡荆门送别》虽然只是一首送别小诗，但李白在思维表现上，却能超越时空，赋予大自然以情感和生命力，写出自己独特的心灵感受，展示了他的审美认识、浪漫雄豪诗风和生命意识。
一
据郁贤皓先生《李白丛考》考证，开元十二年（724）秋，二十四岁的诗人李白心怀“四方之志”，“仗剑去国，辞亲远游”。他发青溪，向三峡，下渝州，渡荆门，轻舟东下，意欲“南穷苍梧，东涉溟海”。李白离蜀出川后，写下了《渡荆门送别》一诗：“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”
明代诗评家胡应麟《诗薮》将此诗誉为“盛唐绝作”之一。“荆门”，山名，唐代时，在峡州宜都县西北五十里，今在湖北宜都县西北，位于长江南岸，与北岸的虎牙山隔江对峙，古来称为“楚之西塞”，是往来蜀、楚的咽喉要道。《文选》载郭璞《江赋》云：“虎牙嵥竖以屹崒，荆门阙竦而磐礴。”李善注：“盛弘之《荆州记》曰：‘郡西溯江六十里，南岸有山，名曰荆门，名曰虎牙。二山相对楚之西塞也。荆门上合下开，开达山南，有门形，故因以为名。’”
关于此诗的意蕴，前人曾有谓无送别之意，清人沈德潜《唐诗别裁集》说“诗中无送别意，题中二字可删”。沈氏之论欠当，著名学者安旗先生在《李白全集编年注释》上卷中说：“‘仍怜故乡水，万里送行舟’，即题中‘送别’之意。沈氏既知‘思君不见下渝州’句中之‘君’指月，何以不知‘故乡水’亦可与人送别？此皆拟人手法，（白）集中多有之”，此论实当。如李白《梁园吟》云：“洪波浩荡迷旧国。路远西归安可得。”《劳劳亭》云：“春风知别苦，不遣柳条新。”亦用“洪波”、“春风”意象来拟人写送别之情。
初盛唐时的送别诗大盛，主要是因为人们生活在一个思想文化多元开放、经济繁荣和国力强盛的时代，漫游交友、赴任贬谪、科举经商等成为人们重要的人生活动。人们从对生命意识认识的角度，极为看重别离。在别离之际，除继承传统的设宴饯别外，还赋诗抒写送别、赠别等情怀，敖英在《唐诗绝句类选》中说：“大抵送别诗妙在写情。”
人们重团圆、轻别离的传统，一方面是出于自古以来形成的重安居本土的民族心理习惯，另一方面是来自于古代的地理状况和交通条件不便，以及漫长旅途存在着各种无法预知的危及生命的风险因素，因而在离别之时，无论是送者还是行者，内心深处都会隐含着前途之忧、情感之虑，都会染上一种凄婉的感伤情调。唐人梁肃在《送元锡赴举序》中阐述时人为何要赋诗赠别云：“秋气云暮，芜城草衰；亭皋一望，烽戍满目；边马数声，心惊不已。感离别于兹日，限乡关于远道，孰曰有情而不叹息，伤时临岐者得无诗乎？”尽管离别给人们带来了悲凉的情感，但是，唐人在时代精神的感召下，建功立业的意识极为强烈，对个人的前途充满了各种美好的幻想，尤其是文人士子，他们在抒写离别情怀之时，一反过去只表现离愁别绪的做法，将建功立业，实现理想的壮志豪情注入其中。王勃《送杜少府之任蜀州》有“海内存知己，天涯若比邻”的洒脱豪迈；王维《送赵都督赴代州得青字》又有“忘身辞凤阙，报国取龙庭”的进取有为。李白正是在这种时代精神的激励下，离蜀出川，以图实现自己“奋其智能，愿为辅弼”的理想大志。因此，他一开始就从空间大处落笔：“渡远荆门外，来从楚国游。”写出自己闯荡世界的雄豪之气。
二
值得注意的是，李白这首诗，在思维表现上与他人的送别诗有不同之处。其思维的跳跃性极大，在阔大的时空境界中，通过“直觉”来表达出多层面的情感。郦道元《水经注》卷三十四云：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。”对一个久居蜀中、初出虁门的人来说，带着实现理想壮志的心态，经过七百里三峡“略无阙处”的“两岸连山”，一旦舟出荆门，面对广阔无际的江汉平原，必然会产生一种豁然开朗的感觉。然而，它远不是每个人都能写出来，李白在诗中只用了十个字：“山随平野尽，江入大荒流。”形象生动地表达了这激动人心的新鲜感觉。这是相当独特的，我们只要将李白的诗与他人的诗句比较一下，便可得出这种认识。
初唐的陈子昂，其家境背景、理想抱负和李白有许多相似之处，他由蜀出川时，也写有类似的一首诗《度荆门望楚》，诗前四句云：“遥遥去巫峡，望望下章台。巴国山川尽，荆门烟树开。”基本上与李白写的是同一内容。陈诗清新雅健，但比较质实，缺乏生气蓬勃的形象，且诗意直奔主题，“章台”原指秦代宫殿，以宫内有章台而得名。陈子昂在这里用“章台”来代指朝廷，企盼得到朝廷的重用。如将陈、李两诗中的“巴国山川尽”和“山随平野尽”；“荆门烟树开”和“江入大荒流”相比，就会有不同的感受。李诗中的一个“随”字，一个“入”字，既写景，又写情，把舟行江中所见沿途山川景色和诗人自我的新奇感受、豪迈情怀，跃然写出。给读者一种流动的、时空超越的感觉；同时也给江山注入了生命活力。此时回顾来路，那“隐天蔽日”的“重岩叠嶂”，随着眼前这片平原广野的出现，好像初别时的重重忧虑，已经被远抛身后；瞻望前途，这浩浩荡荡、横无际涯的江水，不舍昼夜地流入渺茫的大荒，这是想象中所谓“东涉溟海”的去程。诗人眼前所见，虽然只不过是无限的广漠和无穷的渺茫。但诗中却用十个字画出了一幅气势磅礴的长江万里图，诗人居于其中，在描绘山川景象的同时，抒写出自己豪迈的心情、生命的活力和英爽的个性。
人们还把李白的这两句诗和杜甫《旅夜书怀》中的“星垂平野阔，月涌大江流”作比，胡应麟《诗薮》云：“‘山随平野阔，江入大荒流’，太白壮语也。杜‘星垂平野阔，月涌大江流’，骨力过之。”胡氏认为杜诗的骨力超过李白，但这只能是他个人的感受。王琦注《李太白文集》所引丁龙友之论比较客观，他说：“李是昼景，杜是夜景；李是行舟暂视，杜是停舟细观，未可概论。”翁方纲《石洲诗话》亦云：“此等句皆适与手会，无意相合；固不必谓相为倚榜，亦不容区分优劣也。”相较而言，后两者的说法较为公允，但还可以得出这样的认识：杜诗侧重写大江的横断面，李诗则侧重写大江的纵深层面；杜诗语句锤炼惊人，李诗语句则自然大气；杜诗情景一览无遗较为确定，带给人的是更多的力度感和更少的联想，李诗情景则泼墨写出较为概括，不尽兴铺排却能给人以更广阔的想象空间；杜诗境界雄阔显沉郁顿挫之风，李诗则境界雄阔现清雄奔放的风格。应该说是各得其妙。
三
李白上两句诗，是从白天所见眼前实景写出自我的想象，然后再从更多的侧面去展示月夜行舟所见的瑰丽景色：“月下飞天镜，云生结海楼。”诗人实际看见的不过是夜晚映在江心的一轮明月，白昼天边的几朵云彩，都是些常见的景物。但李白的想象却发挥了巨大的威力，他化实为虚，想落天外，构造出一个十分瑰丽的神奇世界。“月”是中国神话中影响较大的意象之一，《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山，名日月之山，天枢也。……有女方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”《淮南子·天文训》：“积阴之寒气久者为水，水气之精者为月。”“月”神话最初隐含的意识是人们对月的生成认识，人们在“直觉”中认为“月”积聚着生命的精气，是化育万物的神。“月”在李白的笔下，是会飞动的。其诗《古朗月行》云：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”现在，事情倒转过来了，那飞上云端的瑶台镜，为了给诗人助兴，又从天上飞下来，落在诗人的扁舟之前的大江波心。江面腾腾升起的云彩在寥廓的楚天中舒卷、变幻、凝结，结成绚烂神奇的海市蜃楼。这一切，给诗人的思维抹上一层光焰夺目的神话色彩。
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