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浅析《红楼梦》中“甄英莲”形象的象征意义
作者：孙俊红
曹家是冤屈的。曹家是忠诚的。曹家“炸（榨）干了钱财供”南巡，康熙是知道的。《康熙起居注》五十四年十二月初一日记载说：“尚书赵申乔、侍郎孙柱、傅绅、汤右曾等近前……奏曰：‘臣等遵旨问李煦，江宁、苏州两处所欠织造银两，共计八十一万九千余两。’上曰：‘曹寅、李煦用银之处甚多，朕知其中情由’。”
再有，康熙在李煦于康熙四十九年五月二十六日上的摺上朱批说：“已后凡各处打点费用，一概尽除。奉承上司部费都免了，亦未必补得起盐差之亏空。若不听朕金石良言，后日悔之何及？尔当留心身家性命子孙之计可也。”从康熙朱批里，我们可以了解到，曹家不光“炸（榨）供”南巡，还得“炸（榨）供”上司，所以曹寅、李煦轮流做盐差也未能补完巨额亏空。
除此之外，从《红楼梦》文本第七十二回里，夏太监打发小太监借二百两银子，以及贾琏的话：“昨儿周太监来，张口一千两，我略应慢了些，他就不自在，将来得罪人之处不少。”推知“炸（榨）”曹家的，应该还有太监。
由此我们不难理解雍正六年隋赫德《奏细查曹頫房地产及家人情形摺》中云：“细查其房屋并家人住房十三处，共计四百八十三间。地八处，共十九顷零六十七亩。家人大小男女共一百十四口。馀则桌椅、床杌、旧衣零星等件及当票百馀张外，并无别项，与总督所查册内仿佛。”曹家也许转移了一部分财产，但从后来曹雪芹的生活状况推知，曹家确实被“炸（榨）”干了。还有哪一个字能比“炸（榨）”字更能深刻地反映出曹家的窘境呢？
曹家炸（榨）干了钱财，换来的不过是一场大火（大祸）。这一场大火（大祸）“接二连三，牵五挂四”。与曹家联络有亲，“一损俱损，一荣俱荣”的苏州织造李煦家，杭州织造孙文成家也都因这场大火（大祸）而“地陷东南”。
曹雪芹揭开了温情的面纱。曹家不过是康熙朝国库之外的一个小金库的管理员，外加耳目和密探。皇帝博得了体恤下情的美誉，但曹家担当了亏空的恶名和恶果。从曹玺到曹寅到曹颙到曹頫，无不肝脑涂地，竭诚事上，到头来不过“一场欢喜忽悲辛”，“一场春梦”而已。曹雪芹忍不住感慨“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”。曹雪芹的眼光是深冷的，是历史的。
三、 “葫芦”意象显出“曹家败亡”的大致过程
关于“葫芦”的意象，曹雪芹在《红楼梦》第一至第五回里集中使用三个：葫芦庙、葫芦僧、葫芦案。这样集中而频繁地使用“葫芦”意象，足以说明曹雪芹对这个意象赋有特殊意思。
先说一下“葫芦庙”。“葫芦庙”其实由“葫芦”和“庙”两个意象组成。“葫芦”是宋元时口语，在元曲中常用，也做“葫芦提”或“葫芦题”。比如关汉卿《窦娥冤》第三折里：“念窦娥葫芦提遭罪愆，念窦娥身手不完全”，“葫芦”一词是糊糊涂涂、说不清道不明之意。再者，“庙”也是一个含义丰富的意象，既可指高高在上的“庙堂”，也可指普普通通的“庙宇”。既然“葫芦”之意不明，那么，“葫芦庙”的“庙”也就可大可小。曹雪芹在《红楼梦》里十分强调“因地方狭窄，皆呼作葫芦庙”值得推敲一番。曹雪芹或者反指“葫芦庙”为“高高在上的庙堂”，曹家因离“庙堂”太近而被大火（大祸），也未可知。
如果不把“葫芦庙”孤立地看，而是和“天齐庙”，和脂批透露的八十回后的“狱神庙”互参着看，那所指就更明显了。第四回贾雨村胡乱判了葫芦案后，寻了个不是，把“葫芦庙内之沙弥新门子”“远远的充发了他才罢”。甲戌本在此处侧批：“至此了结葫芦庙文字，又伏下千里伏线。起用‘葫芦’字样，收用‘葫芦’字样，盖云一部书皆葫芦提之意也，此亦系寓意处。”我们绝不能忽略“葫芦庙”意象在《红楼梦》全书中的重要作用。
把“葫芦庙”的含义大致弄清楚后，那么“呆霸王”、“葫芦僧”、“葫芦案”的意象所指就不难理解了。“呆霸王薛蟠，表字文龙”，此名出现了“蟠龙”意象。“葫芦僧”大致应指受命办理曹家之案的人。关于“葫芦案”，直到现在人们还为曹家究竟是因政治原因获罪，还是因经济原因获罪而争执不休，真正是说不清道不明了。
隐隐约约的，曹雪芹把曹家败亡的过程通过虚化了“甄英莲”之后的几个意象串了起来：曹家因离“葫芦庙”太近而有致火（祸）之险。因“炸（榨）供”而致大火（大祸）。大火（大祸）“接二连三，牵五挂四”烧了好几家。曹家“只有他夫妇并几个家人性命不曾伤了”（后来到了北京）。
曹家一遇“呆霸王”发威，二遇“葫芦僧”胡乱判案。这案又是说不清，道不明的“葫芦案”，结果是“冯渊（逢冤）也无处诉。总之是糊糊涂涂而又清清楚楚的，曹家败亡了。
当然，我们不必对号入座，呆霸王指谁，葫芦僧指谁，葫芦案指某事。曹雪芹的高明之处就在于写人写事都留下了比较大的想象空间，他只是把大致的脉络和轮廓勾勒了出来。
最后需要说明的是：为什么曹雪芹要选择“虚化甄英莲”这种表达方式。曹雪芹不光是一个文学家，而且是一个眼光深远冷峻的历史学家。他看出了封建礼教的虚伪和吃人，为此不惜秉刀斧之笔痛斥之。但曹雪芹更具有“仁者情怀”，他有一颗温暖而慈爱的菩萨之心。他在《红楼梦》里运用的真假、有无、虚实、正邪、梦幻、色空，以及“风月宝鉴”的象征，“甄英莲”的虚化等一系列表现方法，有一些是为了表情达意和布局谋篇的需要，有一些则纯属不得已而为之，绝非轻薄文人的故弄玄虚。不想天意垂怜精诚，这一种为规避特定时代的恐怖而采用的似假而真、似虚而实、似无而有、似反而正、似邪而则、亦梦亦幻的表现方法，反倒成为超越那个时代的经典——“红楼梦笔法”，和“微而显、志而晦、婉而成章、尽而不汙、惩恶而劝善”的“春秋笔法”等量，并为中国文化智慧的范式。如果我们一定要用一句话概括的话，那就是“一切归之于正”。
（责任编辑：古卫红）
作者简介：孙俊红，河南省平顶山市委党校教师。
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