〔慧大利」布鲁诺（1592年5月）

　　整个说来，我的观点有如下述：存在着由无限威力创造的无限宇宙口因为，我认为，有一种观点是跟上帝的仁慈和威力不相称的，那种观点认为，上帝，虽具有除创造这个世界之外还能创造另一个和无限多个世界的能力，似乎仅只创造了这个有限的世界。

　　总之，我庄严宣布，存在着跟这个地球世界相似的无数个单独世界。我同毕达哥拉斯一起认为，地球是个天体，它好像月亮，好像其他行星，好像其他恒星，它们的数目是无限的。所有这些天体构成无数的世界。它们形成无限空间中的无限字宙，无数世界都处于它之中。由此可见，有两种无限—宇宙的无限大和世界的无限多，由此也就间接地得出对那种以信仰为基础的真理的否定。

　　其次，我还推定，在这个宇宙中有一个包罗万象的神，由于它，一切存在者都在生活着、发展着、运动着，并达到自身的完善。

　　我用两种方式来解释它。第一种方式是比作肉体中的灵魂：灵魂整个地处在全部之中、并整个地处在每一部分之中。这如我所称呼的，就是自然，就是f一帝的影子和印迹。

　　另一种解释方式，是一种不可理解的方式，借助于它，上帝就其实质、现有的威力说，存在于一切之中和一切之上，不是作为灵魂，而是以一种不可解释的方式…

　　至于说到第三位格的上帝之灵，我不能按照对它应有的信仰来理解它，而是限据毕达哥泣斯的观点来看待它，这种观点跟所罗门对它的理解是一致的。即：我把它解释为宇宙的灵魂，或存在于宇宙中的灵魂，像所罗门的篇言中所说的：“L帝之灵充满大地和那包围着万有的东西，。这跟毕达哥拉斯的学说是一致的，维吉尔在《伊尼德》第六歌中对这一学说作了说明：

　　苍天与大地，太初的万顷涟漪，

　　那圆月的光华，泰坦神的耀眼火炬，

　　在其深处都有灵气哺育。

　　智慧充斥着这个庞然大物的脉络，

　　推动它运行不息……

　　按照我的哲学，从这个被称作宇宙之生命的灵气，然后产生出甸一个事物的生命和灵魂，每一事物都具有生命和灵魂，所以，我认为，它是不朽的，就像所有的物体按其实体说不朽的那样，因为死亡不是别的，而是分解和化合二这个学说大概是在《传道书》中讲到太阳之下没有任何新事物的地方阐述的。