南朝（梁）·蕭綱駢文輯集 序




　　◎《莊嚴旻法師成實論義疏序》

　　夫事秉文辭，理通氣象，涉之者尚迷，求之者或躓。是以問玄經於揚子，且雲不習，奏古樂於文侯，猶稱則睡，曆校清台，壽王之課不密，氣現鬥牛，南昌之地或爽。況乎慧門深邃，入之者固希，法海波瀾，仇之者未易，自使河濟混淆，魔塵紛糾，皎皎毒霜，童童苦樹，善田之苗不吐，意華之彩詎發，無常之樓互起，暗室之火無暉。是以餐蜜挫糟，俱珍異論，持牛臥棘，競起邪宗。自佛日團空，正流蕩垢，手擎四缽，始乎鹿園之教，身臥雙林，終於象喻之說，含生弗等，開塞之義因機，感受不同，淺深之言或異，處處散說，本應根緣，有不次第，各隨群品，金棺已掩，旃檀之炭無追，乳池且涸，白氈之灰斯盡，迦葉入定，歡喜智滅，末地之報已終，優波之身且謝。於是五部橫流，八乾起執，尋源既舛，取著尤別，四相乃無常之刀，三聚為苦家之質，習續不斷，稱為集諦，無為有體，介然可求，等智能斷，羅漢猶退，豈啻千里之舛，義起毫釐，三豕之書，謬符晉史，北轅趨郢，木末搴蕖，譬乎服子論丘，利害不識，膠柱鳴瑟，燥濕無變。自佛滅之後，八百餘年，中天竺國婆羅門子名訶梨跋摩，梁雲師子鎧，四種圍陀，在家必習，三品慧藏，入道彌通，師事達磨沙門，事均反啟。於是歎微言之已絕，傷頹風之不振，抗言動論，以朱紫為先，發意吐詞，必涇渭繇己。於是標撮領會，商榷異端，刪夷浮詭，搜聚貞實，造百有二品，以為斯論，成則據文，實則明理，舉成對壞，稱實形虛，欲令毗曇外道，二途皆廢，如來論主，兩理兼興。若夫龍樹馬鳴，止荃大教，旃延法勝，縈縛小乘，兼而總之，無逾此說。故華氏之王，於茲頂戴，樓祛外道，結舌無辭，百流異出，同歸一海，萬義區分，總乎成實，豈止鼓腹涅盤，旗靡轍亂，雞鳴真諦，喪精掩色？多歷年所，複寡英才，粵我大樑，炎圖啟運，皇帝含天包地之德，春生夏長之仁，以本誓願，率化斯土，梵輪常轉，三寶現前，甘露聿宣，四部無厭。有莊嚴旻法師，羽儀鸞鳳，負揭光景，深以通志，神以知來，其跡同凡，其源莫測。故以心包四忍，行合三空，慧比文殊，玄如善吉，總持均阿難之德，樂說有富樓之功，思媚我皇，起予正法，宣弘此論，大盛乎京師，負笈爭趨，懷鉛來遠，無勞冠軍之勢，自傾衛客，固有華陰之德，人歸成市，擬儀舍衛，超邁泗洙，西關自恥，南宮不競，湘官寺智蒨，筆劄之功，不殊法汰之報安石，清辯之妙，何止道林之摺子猷。凡如幹卷，勒成一部。法師大漸，深相付囑，豈直田生之亡，獨臥施讎之手，馬公之學，方由鄭氏而陳其義雲。（《廣弘明集》二十）


　　◎《昭明太子集序》

　　竊以文之為義，大哉遠矣。故孔稱性道，堯曰欽明，武有來商之功，虞有格苗之德，故易曰，觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。是以含精吐景，六衛九光之度，方珠喻龍，南樞北陵之采，此之謂天文。文籍生，書契作，詠歌起，賦頌興，成孝敬於人倫，移風俗於王政，道綿乎八極，理浹乎九垓，贊動神明，雍熙鍾石，此之謂人文。若夫體天經而總文緯，揭日月而諧律呂者，其在茲乎！昭明太子，懸明離之極照，履得一之休徵，曰孝與仁，窮神盡聖，豐下表異，垂發應期。若夫嵩霍之峻，無以方其高，滄溟之深，不能比其大，二曜朓蝕，而疑明弗虧，四氣猶爽，而履信或一，言出知乎微，行立彰乎遠，湛然玄默，巍乎莊敬，居身以約，在滿必沖，九德之保，無以喻其審諭，六行之傳，豈可語其拾遺，叔譽知窮，師曠心服，行一物而三善，固無得稱焉。至如翠幃晨興，斑輪曉騖，胡香翼蓋，葆吹從風，問安寢門之外，視膳東廂之側，三朝有則，一日弗虧，恭承宸扆，陪贊顏色，化闕梓於商庭，既欣拜夢，望直城而結軌，有悅皇心，此一德也。地德褰帷，天雞掩色，構傾椒殿，沴結堯門，水漿不入，圭溢罕進，喪過乎哀，毀幾乎滅，池綍既啟，探擗摽之慟，陵園斯踐，震中路之號，率由至要之道，以為生民之則，固巳事彰朱草，理感圖雲，此二德也。垂慈豈弟，篤此棠棣，善誘無倦，誨人弗窮，躬履禮教，俯示楷模，群藩戾止，流連於終宴，下國遠征，殷勤於翰墨，降明兩之尊，匹薑肱之同被，紆作貳之重，弘臨菑而共館，此三德也。好賢愛善，甄德與能，曲閣命賓，雙闕延士，剖美玉於荊山，求明珠於枯岸，賞無繆實，舉不失才，岩穴知歸，屠釣棄業，左右正人，巨僚端士，丹轂交景，長在鶴關之內，花綬成行，恒陪畫堂之裏，雍容河曲，並當今之領袖，侍從北場，信一時之俊傑，豈假問謝鯤於溫嶠，謀黃綺於張良，此四德也。皇上垂拱岩廊，積成庶務，式總萬幾，副是監撫，山依搖彩，地立少陽，物無隱情，人服睿聖，此五德也。罰慎其濫，書有作則，勝殘去殺，孔著明文，任刑逞威，伋疵淳化，終食不違，理符道德，故假約法於關中，秦民胥悅，感嚴刑於闕下，漢後流名。是以遠鑒前史，垂恩獄犴，仁同泣罪，幽比推溝，玉科歸理遣之恩，金條垂好生之德，黔首齊民，亭育含養，咸欣然不知所以然，此六德也。梧丘之首，魂沈而靡托，射聲之鬼，曝骨而無歸，起掩骼之慈，被錫槥之澤，若使驄馬知歸，感埋金於地下，書生雖殞，尚飛被於天上，恩均西伯，仁同姬祖，此七德也。玄冥戒節，棧陰在歲，雪號千里，冰重三尺，炎爐吐色，豐貂在禦，留上人之重，湣終窶之氓，發於篇藻，形乎造次，輟宴心歡，矜容動色，歎陋巷之無褐，嗟負薪之屢亡，發私藏之銅鳧，散垣下之玉粒，施周澤洽，無幽不普，銜命之人，不告而足，受惠之家，餐恩之士，咸謂櫟陽之金，自空而墮，南陽之粟，自野而生，此八德也。陽河淥水，奇音妙曲，遏雲繁手，仰秣來風，靡悅於胸襟，非關於懷抱，事等棄琴，理均放鄭，豈同魏兩，作歌於長笛，終噪漢貳，托賦於洞簫，此九德也。怪寶奇琛，不留於器服，仙珠玉玦，無取於浮玩，土木無鶯，宮殿靡磨礱，此十德也。承華廣闊，肅成旦啟，秋光洞入，春花灑樹，名僧結侶，長裾總集，吐納名理，從容持論，五稱既辯，九言斯洽，如觀巨海，如見游龍，令羅折談，名儒稱疾，無勞擁經八卷，豈假羊車詣門，此十一德也。研精博學，手不釋卷，含芳腴於襟抱，揚華綺於心極，韋編三絕，豈直爻象，起先五鼓，非直甲夜，而欹案無休，書幌密倦，此十二德也。群玉名記，洛陽素簡，西周東觀之遺文，刑名墨儒之旨要，莫不殫茲聞見，竭彼綈緗，總括奇異，徵求遺逸，命謁者之使，置籯金之賞，惠子五車，方茲無以比，文終所收，形此不能匹，此十三德也。借書治本，遠紀齊攸，一見自書，聞之闞澤，事唯列國，義止通人，未有降貴紆尊，躬刊手掇，高明斯辨，己亥無違，有識□風，長正魚魯，此十四德也。至於登高體物，展詩言志，金銑玉徽，霞章霧密，致深黃竹，文冠綠槐，控引解騷，包羅比興，銘及盤盂，贊通圖像，七高愈疾之旨，表有殊健之則，碑窮典正，每由則車馬盈衢，議無失體，才成則列藩擊缶，近逐情深，言隨手變，麗而不淫。（□□□□□□□□）


　　◎《三月三日曲水詩序》

　　竊以周城洛邑，自流水以禊除，晉集華林，同文軌而高宴，莫不禮具義舉，遝矩重規，昭動神明，雍熙鐘石者也。皇太子生知上德，英明在躬，智湛靈珠，辯均河注，騰茂實於三善，振嘉聲於八區。是節也，上已屬辰，餘萌達壤，倉庚應律，女夷司候。爾乃分階樹羽，疏泉泛爵，蘭觴沿溯，蕙肴來往，（《御覽》作『遝來』。）賓儀式序，盛務有容，吹發孫枝，聲流嶰穀，舞豔七盤，歌新（《初學記》《御覽》作『歌浮』。）六變，遊雲駐彩，仙鶴來儀，都人野老，雲集霧會，結軫方衢，飛軒照日。（《藝文類聚》四，《初學記》四，《御覽》三十。）


　　◎關於蕭綱：

　　蕭綱，公元五零三年至公元五五一年。梁代文學家。即南朝梁簡文帝。字世纘。南蘭陵（今江蘇武進）人。梁武帝第三子。由於長兄蕭統早死，他在中大通三年（公元五三一年）被立為太子。太清三年（公元五四九年），侯景之亂，梁武帝被囚餓死，蕭綱即位，大寶二年（公元五五一年）為侯景所害。

　　自東晉南遷以來，漢族政權偏安江左，歷代雖間或有奮發有為的君主，但大多數帝王貴族都安于逸樂，縱情聲色。反映在文學創作上，便往往以浮豔的辭句來表現空虛放蕩的內容。蕭綱在蕃及做太子時期，寫作了大量這類題材的詩。當時的屬官徐□、庾肩吾等又推波助瀾，文學侍從之臣競相仿作，形成“宮體”詩的流派。今存蕭綱作品中，象描寫女性聲容情態的《詠內人晝眠》、《詠舞》、《美人晨妝》等，都屬於這一類。

　　當時文人創作，已有不少以邊塞為主題的樂府詩，蕭綱也有一些這類作品，如《從軍行》、《隴西行》、《雁門太守行》、《度關山》等，在某些寫作技巧上，開了唐人邊塞詩的先河。他的詠物詩，寫得也還輕巧，雖然輕細不足道，但這樣的題材對後世也有一定影響。

　　蕭綱的文學主張，在當時也具有代表意義。他既反對質直懦鈍，又反對浮疏闡緩(《與湘東王書》)，正面提出“立身先須謹重，文章且須放蕩”（《誡當陽公大心書》），和蕭繹主張的“情靈搖盪”互為呼應。《南史·梁簡文帝紀》記其有文集壹佰卷，其他著作陸佰餘卷。存世的作品，經明代張溥輯為《梁簡文集》，收入《漢魏六朝百三家集》。

　　精醫，著有《沐浴經》叁卷、《如意方》拾卷，均佚。

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