南朝（宋）·顏延之《重釋何衡陽達性論》

　　薄從歲事，躬斂山田，田家節隙，野老為儔。言止穀稼，務盡耕牧，談年計耦，無聞達義。重獲微辨，得用昭慰。啟告精至，愈慚固結。今複忘書往懷，以輸未述。

　　夫藉意探理，不若析之聖文。三才之論，故當本諸三畫，三畫既陳，中稱君德，所以神致太上，崇一元首。故前謂自非體合天地，無以元應斯弘，知研其清慮，未肯存同，猶以相容罔棄，廣載不遺，篤物之志，誠為優瞻。恐理位雜越，疑陽遂眾。若惻隱所發，窮博愛之量；恥惡所加，盡佑直之正，則上仁上義，吾無間然。但情之者寡，利之者眾，預有其分，而未臻其極者，不得以配擬二儀耳。今方使極者為師，不極者為貲，扶其敬讓，去其忮爭，令{彌金}斧鑄刃，利害寢端，驅百代之民，出信厚之途，則何萌不滋，何善不援？而誣以不算，未值其意。三才等列，不得取偏才之器。眾生為號，不可濫無生之人。故此去氓隸，彼甄聖智，兩藉俱舉，旨在於斯。若喬劄未能道一皇王，豈獲上附伊顏。猶共賴氣化，宣乎下麗。二途之判，易於賾指。

　　又知以人生雖均被大德，不可謂之眾生，譬聖人雖同稟五常，不可謂之眾人。夫不可謂之眾人，以茂人者神明也。今已均被同眾，複何諱眾同，故當殊其特靈，不應異其得生。徒忌眾名，未虧眾實，無似蜀梁逃畏，卒不能避，所謂役物為養，見役養人者，欲言愚慧相傾，惛算相制，事由智出，作非出天理。是以始矜萌起，終哀鬱滅，豈與足下芻拳百品，共其指歸？凡動而蓋流，下民之性，化而裁之。上聖之功，謹為垣防，猶患逾盜，況乃罔不備設，以充侈志，方開所泰，何議去甚？故知慘物之談，不得與薄夫同憂。樂殺意偏，好生情博。所雲與道為心者，博乎生情，將使排虛率遂，蹠實莫反，利澤通天。而不為惠，庸適恩止麝卵，事法豺獺邪。推此往也，非唯自己，不復委咎市ㄩ乎庖廚。且市庖之外，非無禦養。神農所書，中散所述，公理美其事，仲彥精其業，是亦古有其傳。今聞其人，何必以刲刳為稟和之性，焰瀹為翼善之具哉？若以編戶難齊，憂鄙論未立，是見二叔不咸，慮周德先亡，儻能伸以遠圖，要之長世，則日計可滿，歲功可期。精靈草木，果已區別，遊魂之答，亦精靈之說。若雖有無形，天下寧有無形之有？顧此惟疑，宜見正定。仲尼不答，有無未辨。足下既辨其有，豈得同不辨之答？雖子嗜學，懼未獲所附，或是曉晦途隔，隱著事懸，遂令明月廢照，世智限心。知謂必符之言，體之極於罔，講求反意，如非相盡。或世人守璞，受讓玉市，將譯胥牽俗，還說國情。苟未照盡，請複具伸。

　　近釋報施，首稱氣數者，以為物無妄然，各以類感。感類之中，人心為大，心術之動，隸曆所不能得，及其積致於可，勝原而當，斷取世見，據為高證。莊周雲：『莽鹵滅裂，報亦如之。』孫卿曰：『報應之勢，各以類至，後身著戒，可不敬與？』慈護之人，深見此數。故正言其本非邀其未，長美遏惡，反民大順，濟有生之類，入無死之地，令慶周兆物，尊冠百神，安宜祚極胤子，福限卿相而已？常善以救，善亦從之，勢猶影表，不慮自來，何言乎要惠說報，疑罪勤施，似由近驗吝情，遠猜德教，故方罰矜功，而濫咎忘賢。遺存異義，公私殊意，已備前白。若不重雲，想處實陋華者，複見其居厚去薄耳。若施非周急，惠而期譽，乃如之人，誠道之蠹。惟子之恥，丘亦恥之。（《弘明集》四。）

　　◎顏延之簡介：

　　延之字延年，琅邪臨沂人，晉光祿勳含曾孫。義熙中，後將軍吳國內史劉柳以為行參軍，轉主簿，曆豫章公世子參軍。宋國建為博士，仍遷世子舍人。及受禪，補太子舍人，徙尚書儀曹郎太子中舍人。少帝即位，以為正員郎兼中書郎，徙員外常侍，出為始安太守。元嘉初征為中書侍郎，轉太子中庶子。尋領步兵校尉，出為永嘉太守，未行，免。起為始興王浚後軍諮議參軍，遷禦史中丞，改國子祭酒司徒左長史。免，複為秘書監光祿勳，致仕。元兇弑立，以為光祿大夫。孝武即位，以為金紫光祿大夫，領湘東王師。孝建三年卒，年七十三，贈散騎常侍特進，諡曰憲子，有集三十卷，逸集一卷。

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