秦·李斯《議燒詩書百家語》




　　五帝不相複，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯並爭，厚招遊學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，土則學習法令辟禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊，而私學乃相與非法教之制，聞令下，則各以其私學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，党與成乎下，禁之便。臣請史官，非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥蔔筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。（《史記。秦始皇本紀》：三十四年博士淳于越請封子弟功臣，始皇下其議，丞相李斯云云。制曰『可。』又見《李斯傳》）


　　◎李斯簡註：
　　李斯，公元前二八四年年生，公元前二零八年逝世，楚上蔡（今河南省上蔡縣西南）人。秦代書家。字通古。從荀卿學帝王術，西仕于秦，為客卿。始皇定天下，斯為丞相。定郡縣之制，下禁書令，變倉頡籀為小篆，後世稱為“小篆之祖”。李斯篆書“畫如鐵石，字若飛動，作楷隸之祖，為不易之法”。（《書斷》卷上《小篆》）。清代王澍在《虛舟題跋》中說：“小篆開自李斯，省大篆之繁縟以趨簡易，三代以來風氣至此一變。蓋李斯筆法敦古，於簡易中正有渾樸之氣。”李斯佐秦滅六國，後為趙高構陷，腰斬咸陽。著有《倉頡》七篇，已佚。傳世書跡有《泰山刻石》、《琅玡台刻石》等。《泰山刻石》，又稱《封泰山碑》，秦小篆碑刻，傳李斯書，為秦始皇二十八年（公元前二一九年）所刻。內容是頌揚秦始皇的功德。此刻石為四面環刻，三面為始皇詔，一面為二世詔（二世詔刻於公元前二零九年）。南向二世詔文柒行，滿行十二字。傳宋拓本為貳佰貳拾叁字，後不知何時被毀壞。元拓本存五十餘字，明末殘存二十九字。清乾隆五年（公元一七四零年）毀於祠火。嘉慶二十年（公元一八一五年）複為蔣因培訪得殘石貳塊，僅存拾字，一九零一年羅正均作亭護之，時已僅存玖字。殘石今存山東泰安岱廟東廡。現傳世的拓本以明安國藏北宋拓本為最，存壹佰陸拾伍字，現在日本，其餘大多是貳拾玖字本。《泰山刻石》為典型秦小篆，在書法史上，上接《石鼓文》之遺緒，下開漢篆之先河，是中國古文字的最後階段。觀其書法，用筆似錐畫沙，勁如屈鐵，體態狹長，結構上緊下松，平穩端嚴，疏密勻停，雍容淵雅，有廟堂之概。唐張懷瓘則稱頌李斯的小篆是：“畫如鐵石，字若飛動”，“骨氣豐勻，方圓妙絕”。並非過譽。《泰山刻石》的篆書，世稱“玉筯篆”，對後世影響深遠，歷來習小篆者無不奉為圭臬。李斯泰山刻石具有相當重要的價值。它是秦篆保留至今的唯一真跡。據《史記·始皇本紀》載，秦始皇稱帝后曾五次出巡，先後留下泰山、嶧山、琅琊、芝罘、碣石、會稽六處七篇刻石，皆為李斯所書。泰山刻石堪稱是李斯小篆唯一的傳世真跡了。李斯泰山刻石還是中國碑刻制度演變的重要見證。李斯泰山刻石矗立于泰山之巔碧霞祠西側。經過兩千多年的風雨滄桑，屢遭劫難，極富傳奇色彩。漢代至隋唐罕有人提起，至宋代開始引起注意。宋真宗封禪泰山時，兗州太守獻出肆拾字拓本。歐陽修好友江鄰幾任奉符縣令時，親臨岱頂尋訪此碑，尚存數十字。此後學者劉支專程登岱考察，製成拓本，撰為《秦篆譜》一書。歐陽修《集古錄》，趙明誠《金石錄》都有著錄。明代嘉靖年間刻石被毀，僅存二世詔書貳拾玖字，移置碧霞祠東廡。現流傳貳拾玖字拓本即出於此。清乾隆五年（公元一七四零年）碧霞祠毀於火，此石遂失。嘉慶二十年（公元一八一五年）在岱頂整修時被發現，僅余殘石兩塊，存拾字“臣斯臣去疾昧死請矣臣”，嵌于大觀峰前東嶽廟牆外側之“讀碑亭”內。道光十二年(公元一八三二年)讀碑亭倒塌，泰安縣令徐宗幹“索殘石於瓦礫中”，移至山下岱廟中保存。光緒十六年（公元一八九零年）殘石被盜，縣令毛蜀雲大索十日，得石於泰城北關橋下，宣統二年（公元一九一零年）五月，泰安知縣俞慶瀾在岱廟環詠亭附近專門建亭置放。今存於岱廟東御座，周圍以玻璃鑲嵌，使遊客能一睹李斯小篆風采。李斯泰山刻石對泰山文化的貢獻是巨大的。

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