望海楼明照曙霞，护江堤白蹋晴沙。
涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。
红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
谁开湖市西南路，草绿裙腰一道斜。
当年，杭州太守白居易，在西湖之畔的望海楼上把酒临风，吟诵这首《杭州春望》时，眼中所看到的，正是白沙堤，白沙堤联通的孤山，孤山上若隐若现的孤山寺。而今，布袋和尚与刘均佐伫立在孤山赏梅亭，与白居易眼里的风景恰恰反了一个方向。因此，布袋和尚口中吟诵的佛家偈子，也就不同于他的风景诗了：
“由贪沦落世波中，舍却贪嗔礼大雄。
直截凡情无所得，圆明寂照汝心宗。”
刘均佐双手合十，对布袋和尚说道：“师父，弟子心里已经明白了。从今往后，我将抛弃所有家业，跟随你云游四方，修行道业。”
布袋和尚却大摇其头。
刘均佐疑惑不解地问；“难道我又错了么？”
布袋和尚笑道：“当然错了！我让你放下心中的贪念，而不是叫你舍弃财产。”
刘均佐更加迷茫了：“不舍弃财产，如何放下贪念？”
布袋和尚说道：“心中的贪婪，与财产没有交涉。比如，你本是杭州第一大财主，却费尽心机把一个长工仅有的三头牛换成了三瓶油。而那个长工，却把仅有的三瓶油布施到了佛前。这说明，因为贪欲炽盛，你这个大富豪的内心，却比一个长工还要贫穷。我可以肯定，你虽然成为了杭州首富，却从来不觉得自己富有。仍然是一副穷鬼心态，所以，就是将天下所有的财富都给了你，你依然不会幸福。”
这话，说到了刘均佐的心里去了，他点点头，说：“我原先之所以那样抠门，总是想方设法算计别人，就是因为感到自己的财富还太少，而且时时刻刻担心自己已经到手的财富得而复失，一去不返。为此，我牵肠挂肚，惊悸不安，时常半夜惊醒，难以入睡。”
“这是因为你贪婪成性！”布袋和尚说：“老百姓说：知足常乐。你因为不知足，心里总是苦的，人生毫无乐趣可言。”
“我之所以说要抛弃全部财产，跟随你去云游，就是因为被它们拖累怕了。我想出离修行，的确是有感而发，并不是心血来潮。”
布袋和尚说；“你这是逃避，而不是真心向道。”
刘均佐有些急眼：“布袋师父，我不是假装，我真的明白了，任是富有天下，也是身外之物。就像您在梦中点化我的那样，生不带来，死不带去。”
布袋说：“你明白了就好。”
“因此，我要放下这些心灵之外的东西，跟随你学佛，去深山老林没有人烟的地方闭关打坐修行。”
布袋和尚笑道：“学佛，不等于避开世间，更不等于打坐。”
刘均佐不解：“我听那些学佛的人说，若想参禅，必须远离尘嚣，杜绝外缘，万事放下，一心静坐，如大死人一般，方可契入真如。”
布袋和尚哭笑不得，说：“本来，参禅这件事，人人有份，个个能得，照你这样说来，除了一部分出家人，别人就无法参禅了。”
“为什么？”
布袋和尚说：“如果都闭门打坐，人们吃什么？再说，普通老百姓居家过日子，开门七件事，几日不劳作，谋生糊口都成了问题，还如何参禅呢？总不能连嘴巴也封起来吧？所以，在家人学佛，不能生搬硬套寺院里的那一套。”
刘均佐毕竟有些根基，追问道：“可是，像我这样的人，究竟如如何用心做功夫，才能与禅相应？”
布袋和尚道：“参禅这件事，没什么玄妙的。只要能于事无心，于心无事，则虚而灵，寂而妙，即是禅的境界。比如你做生意，但凡遇到大小事务，专心致志，随时处理；再比如你肚子饿时，就一心一意吃饭，不要胡思乱想。也就是说，不管干什么，不能杂乱用心，都要一门心思，将手头的事情做好，该拿起来的时候要拿得起，过后要放下时放得下。久而久之，自然打成一片，事事无碍。这才是真正的做功夫。”
刘均佐恍然大悟：“哦，原来佛家修行，就是这样简单！”
布袋说道：“禅，就是人的本来面目，就是生活的真实。所以，修禅就是饥来吃饭，困顿则眠；热了脱衣，冷就烤火。一切自然而然，毫不做作。”
听了这一番话，刘均佐真正明白了：禅，无用心处，专注于当下即是。诸恶莫做，众善奉行，心灵纯正，认认真真做好手头的事情，就是最好的修行。可是，他还是有一丝忧虑，他说：“可是，布袋师父，像我吧，是个商人，做生意赚钱，也是修行吗？”
“是”布袋和尚的口吻，坚定得就像是斩钉截铁。他说道：“学佛，并不是每一个人都要出家修行，要随顺每一个人的因缘，充分发挥每一人的长处。当官的，做一个好官；为民的，安于本分。比如你刘均佐，天生就是一个商界奇才，你在物资流通、调剂余缺的同时，为社会创造了大量财富。这就是你最合适的位置。”
随后，他又补充说：“当然，这其中的关键是，你怎样赚钱、赚什么样的钱、赚钱干什么。一个学佛的商人，心一定要正，从正当的途径，用正当的手段，赚取正当的利润。还有，赚钱之后，不能仅仅用于个人享受，要布施，供养三宝，救助贫苦危难的人们。这样，就是福慧双修，能更快地契入菩萨之道。”
刘均佐很兴奋，说道：“同是做生意，贪心做崇，坑蒙诈骗，万劫不复；一念转换，慈悲喜舍，功德无量。”
布袋和尚也笑了；“但愿你说道做到。我有一首偈子赠给你。”
说着，布袋和尚拿出一张纸，递给了刘均佐，上面写道：
非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。
无价心珠本园净，凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明，无量清高称道情。
携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。
刘均佐读了一遍，不太明白偈子的含义。当他抬头想向布袋和尚请教的时候，身边哪里还有人影！远方，好像从西山之中，传来了一缕若隐若现的吟诵之声：
苦海出头应有路，灵山别后遥无期。
他生莫忘今朝会，龙华树下重逢时。
刘均佐朝着声音传来的方向，深深拜了下去……
从此，刘均佐像是完全变了一个人，不但笃信佛教，而且乐善好施。这一年，是吴越国天宝三年（公元910），吴越王钱镠大兴水利，征集了数十万民工，修筑钱塘江堤。为了一劳永逸，永绝每年都会发生的钱塘大潮的侵害，钱镠不惜工本，海塘一律用巨石构筑而成。一千多年来，时至今日，这些石堤一直发挥着巨大的作用。而钱镠兴修这样浩大的水利工程，耗资巨款亿万，其中很大一部分，就源自像刘均佐这样的富商居士的布施捐献……
一念差堕入尘埃，贪富贵不舍资财。
发慈悲布袋点化，功行满同赴灵台。
布袋和尚离开杭州之后，来到明州。
有一天，他路过州衙的时候，似乎对衙门口那对威猛的石狮子发生了兴趣。他一边嬉笑，一边围绕着石狮子转圈，最后，他用禅杖敲了敲一只石狮子的额头，一本正经说道：“蒋摩诃，你还要在这里当看门狗吗？为师等你二三十年了，何时才能开窍呢！”
这个疯疯癫癫的布袋和尚，居然拿一只石狮子当成了徒弟！门口的衙役们忍俊不禁，发出哄然大笑。布袋和尚可不管这一切，他自顾自呵斥着那只倒霉的石狮子……
明州平事蒋宗霸，这几天又陷入了两难之中。他的心在苦海里苦苦挣扎……
明州刺史与制置使（军政总监，位在刺史之下）二人政见不合，矛盾很深。制置使总想把刺史赶下台，取而代之；而刺史更是利用职权，处处刁难、压制制置使，不让他有出头之日。
这时吴越国在钱镠的统治下，国境安宁，生活富裕，地方官员的主要职责，就是赋税与刑狱。蒋宗霸作为专司全州刑狱的平事，责任重大。然而他的两位顶头上司勾心斗角，互相倾轧，苦了他这样的属官。他就像生活在夹缝里，左右为难，永无宁日。每每发生了案件，刺史大人指挥他向东，而负有监督之责的制置使偏偏要他向西。在他们两人的牵扯掣肘下，蒋宗霸就是有天大的本事也无法施展，本来很简单的刑案，都无法告破。因此，明州积案成山，显得他这位平事格外草包无能。面对老百姓的怨声载道，同行的讥讽嘲弄，上司的呵责训斥，他有苦难言。
这一天，蒋宗霸正在对着堆积如山的卷宗发愁，忽然感到脑门上挨了一棍子，敲得他额头生疼。然而，这一棍子也敲得他忽然开了窍：自己在其位无法谋其政，又何必站在前台，为两位上司当替罪羊？
于是，他挂冠封印，不辞而别。
蒋宗霸悄然离开了州府衙门，在十字街头，他忽然看到了二十多年前在杭州灵隐寺遇到过的那个疯癫和尚。他心中一动，上前问道：“布袋和尚，你站立在大街上干什么？”
布袋和尚向他展示了一下自己的布袋，回答：“化缘。”
蒋宗霸对佛学、禅机颇有研究，立刻逼拶道：“十字街头，化什么缘？”
布袋和尚回应：“十字街头，正好化缘。”
蒋宗霸一愣，正在拟议如何回答，布袋和尚荷起布袋，大笑而去。
蒋宗霸心中莫名其妙地一阵悸动，二十多年前，布袋和尚说话的场景历历在目……
他忽然明白了，这个看似疯癫的和尚，早在多年以前就已经预知到了他的未来。他也大笑三声，追随布袋和尚而去。
几十年前，台州人士蒋显著，出任明州盐官。因此，他的儿子蒋光，就在明州奉化定居下来。蒋光生有二子，长子名宗拜，次子就是蒋宗霸。
蒋宗霸弃官之后，将家事统统交付给了儿子，自己正式拜布袋和尚为师，成了一名居士。他万缘放下，整日追随布袋和尚，云游四方。
皈依佛门之后，蒋宗霸为人慈善，像他的师父一样，笑口常开。他向布袋和尚请教，日常如何做功课？布袋和尚说：“你首先要静下心来，然后念‘摩诃般若波罗蜜多’。意思就是‘以大智慧觉悟，到达彼岸’。”
从此，蒋宗霸口中时时念诵‘摩诃般若波罗蜜多’，故而，乡人都称他为“蒋摩诃”。正像布袋和尚当年预言的那样，久而久之，他的真名蒋宗霸渐渐被人淡忘，蒋摩诃反而成了他的正式称呼。他也顺水推舟，自称为“摩诃居士”。
布袋和尚似乎为了考验蒋摩诃，带着他风餐雨宿，经常栖息在荒郊野外。而云游赶路时，不管多么遥远，一路上，他总是让蒋摩诃挑着全部的行李。
久而久之，蒋摩诃心里就不平衡了：“我是来跟你学佛的，而不是给你当奴隶的。”他毕竟是官宦出身，何曾卖过这种苦力？再加上满腹的牢骚过于沉重，耗费了好多的力气，所以，他总是感到很累，很累。
这一天，他们从一条河谷里经过时，布袋和尚从河滩上捡了一块花纹很美的鹅卵石。不用说，他把玩欣赏了一番之后，顺手放在了蒋摩诃的担子上。而蒋摩诃见这块石头足足有二十斤重，因此无论如何也感觉不到它的美妙了。
没走多远，在路过一个小山村时，蒋摩诃要求停下来休息一会儿。布袋和尚说：“人是有潜力可挖的。学佛参禅，只有调动起人的全部潜力，才能与之相应。所以，你现在就要学会坚持。坚持、坚持、再坚持，就是胜利。”
蒋摩诃哭丧着脸说：“我一点力气也没有了，还怎么坚持呢？何况担子又这么沉重，我一步也走不动了。”
“真的吗？”布袋和尚问。
“当然啦！我一把年纪啦，莫非还撒谎不成？再走，我非累死不可！”说着，蒋摩诃真的放下了担子，懒洋洋地坐在了路边。
布袋和尚笑笑，没说话，来回打量着路边的房屋。这时，从一户人家走出一位手持箩筐的漂亮姑娘。布袋和尚像是发了疯，猛然扑了过去，伸手去摸姑娘娇红的脸蛋儿。姑娘吓得抛下箩筐，大声喊叫：“救命啊！和尚使坏啦！”
姑娘的兄弟拎着一把快刀蹿了出来，村民们也手提棍棒向这里赶来。乖乖，若是让他们抓住，小命肯定不保！布袋和尚撒腿就跑。。蒋摩诃一看，毫不犹豫，立刻挑着担子跑了起来，三步两步就超过了大腹便便的布袋和尚，跑到了前面。。他们一口气跑了老远，足足有好几里，直到确信后面真的没人追赶，才停了下来。
布袋和尚问：“徒儿，你挑着重担，怎么比我抛得还快？不怕累死呀？”
“……”蒋摩诃语塞。
但是，从此他的确知道了，人真的有潜力可挖。于是，他的意志变得十分坚定了，寸步不离跟随师父，住岩洞、宿坟地，毫不退缩。
清风袋里藏，明月杖头调。
万山拜脚下，片云入怀抱。
有一天晚上，他们回到奉化县城，就在布袋和尚原来经常露宿的大石桥上仰面而卧——好旷达的房舍、好宽阔的床。
躺下不久，布袋和尚便鼾声如雷，进入了沉沉的梦乡。奔波了一天，蒋摩诃很劳累，也就慢慢睡着了。
等到夜深人静时，大石桥下面的桥洞里，忽然闪出一个黑影来。他一身夜行衣打扮，蹑手蹑脚，无声无息，慢慢地向熟睡的布袋和尚……
不用说，这是一个小偷。他专门来偷布袋和尚的布袋的。
布袋和尚在杭州、明州一带云游，时常显露一些难以想象的神奇事迹，所以，渐渐有人注意到了他，尤其是他那须臾不离、长年带在身边的大布袋，更是有过种种不可思议的奇迹发生。有人说，这是一只乾坤袋，上可装进日月星辰，下可塞入山河大地。也有人说，布袋和尚的布袋之中，各种宝物应有尽有，取之不尽，用之不竭。还有人说，这只布袋能够化腐朽为神奇，将死人变活，把砖头瓦块变成黄金白银……这个贪心骤起，一心要将这个天下无双的宝贝布袋偷来。
布袋和尚和蒋摩诃睡得太死了，小偷潜行到了他们身旁，仍然毫无知觉。小偷心中一阵暗喜，悄悄去拽那只布袋。然而，布袋被布袋和尚枕在脑袋下，若是贸然抽出来，和尚的后脑壳必然磕在青石板上惊醒过来。小偷想了想，解开布袋，伸手从中掏出了一些闪闪发光的东西，也不知是金、是银、还是钻石珠宝。
那布袋之中的宝物似乎真的取之不尽，小偷只有两只手，抓不太多。于是，他轻轻脱下自己的褂子，铺在地上，转身去掏布袋里的金银珠宝。可是，当他要放珠宝时，却发现自己的褂子不见了。
原来，早在小偷潜伏到桥洞中的时候，布袋和尚就已经觉察了。他想看看小偷到底要干什么，所以就假装睡着了。后来，当他看到小偷贪心不足，想用褂子包金银珠宝时，便悄悄伸出禅杖，将那件衣服拨了过来。
这时，蒋摩诃似乎也听到了动静，迷迷糊糊说道：“师父，好像有贼。”
布袋和尚说：“睡你的觉吧，清平世界，哪里有什么贼呢!”
蒋摩诃睡意朦胧，将信将疑地咕哝道：“可是，我好像……”
“你一定是在做梦呢，咱这桥上根本就没有贼。”
谁知，这个时候小偷却忍不住开口了；“怎么没有贼呢？我刚刚放在地上的褂子，转身就不见了。”
布袋和尚说：“你是谁呀？等我找到了衣服好给你送过去。”
“我是……”
小偷刚要报出姓名，忽然醒悟到，自己原来就是贼！贼就是自己啊！
暴露了行迹，他想要逃跑，却发现自己原来抓在手里的压根不是珠宝项链，而是一条坚固的绳索。天晓得究竟是怎么回事，他的双手居然被紧紧缠住了，无论如何也无法挣脱。
这时，布袋和尚坐了起来，说道：“贫僧无财，你来盗个什么？你自性无妄，为什么要贪财图利，自己玷污自己纯净的本性？你无数劫以来，一直被贪所误，受尽了轮回之苦，为什么还不省悟？现在，你由贪而盗，更是无端犯罪，发展下去必有牢狱之灾！”
小偷凛然而颤，感到一丝凉气从灵魂深处慢慢升起来，与此同时，他隐隐约约觉得，自己似乎正在滑向一个黑暗的深渊……
布袋和尚的声音宛若晴天霹雳，在他心头轰然炸响：“你已经错过了好时节，如何不反思自心！”
小偷扑通一声跪倒在地，痛苦流涕说：“我偷盗成性，实在控制不住自己。请布袋大师救救我。”
布袋和尚说：“你这是见财起心。”
小偷说：“是，每当我看见人家的财物时，如果不想法偷来，就吃不下饭、睡不着觉。”
蒋摩诃插话说：“难怪人家说，一怕贼起意，二怕贼惦记。”
布袋和尚一笑，道：“那么，你没看见的时候呢？没有起心，没有动念之前呢？”
“那倒是和常人一样，和我没有形成偷盗习惯之前一样。”
布袋和尚严肃地说：“没有遇到人家的财物之前，你的贪念就不会升起。由此可知，一念不生，是你的真性，也就是你真正的安身立命之处。今后，贪念刚起，你立刻向它升起的地方观察，向它升起的原因深究，渐渐你就会发现，它并没有一个实质的东西，一看就灭。习惯能形成，就能慢慢改变。关键是要有恒心。”
小偷诺诺而去。
布袋和尚冲着夜空吟诵道：
“盗财不成反失衣，开口说话露踪迹；
习惯本空能转变，偷性佛性原是一。”
蒋摩诃闻听此言，很是吃惊，说道：“师父，偷性与佛性是一个东西？”
布袋和尚说：“当然。烦恼即菩提，就是这个意思。烦恼犹如波涛，看似汹涌，但它的实质未变，平静下来之后依然是水。”
蒋摩诃若有所思。
几天之后，布袋和尚与蒋摩诃师徒二人来到了奉化城北的应家山，寓居在山顶的一间茅屋里。一天傍晚，蒋摩诃肩上担着木柴、手里提着水桶，从山下向茅屋走来。布袋和尚站立在门口，手指着他吟诵道：
“汝水若还清，汝身被水溺；
汝柴若还燥，汝身被火燎。
燎溺病同途，大梦原未觉。
汝能鞭起悬空灵觉心，反复看渠非深奥。
神光独耀性真常，现成公案方知道，
便能稳坐毗卢顶上吹清调。”
蒋摩诃心有灵犀，马上感到师父偈子里的禅机犹如春风吹拂，扑面而来。他立刻追问道：“如何降伏妄心？”
布袋和尚道：“心是何物？徒劳降伏；妄本无根，放下无迹。诸缘扰攘，一真宁寂！”
蒋摩诃明白了，心也好，妄念也罢，都是虚妄不实的，所以，心不需要刻意调伏，妄念也不用故意去除。尽管外缘纷至沓来，熙熙攘攘，看似烦乱，但自性本自清净，不动不摇，根本不会受烦恼的污染。然而，他道理上虽然明白，却没有真正证悟得这种境界，所以在反观自性的时候，心灵之中仍有一丝疑云。
布袋和尚法眼如炬，早已看到他尚有一丝疑滞，便冷不防突然大喝道：“如如法界体堂堂，砍不破兮遮不黑！”
蒋摩诃闻言，如雷贯耳，心中灵灵明明，空空落落，豁然开悟了。
师徒二人把臂大笑，将喜悦洒满了山野。
禅宗祖师说：“不破本参不住山，不到牢关不闭关。”蒋摩诃的开悟，仅仅是破了本参，尚未突破最后的禅关，所以，他想在应家山长期闭关静修。布袋和尚说：“也好，你闭关三年然后再跟随我云游三年，师父我就该成弥勒果了。”
蒋摩诃闭关之后布袋和尚云游到了奉化县城西北方向的雪窦山。
雪窦山之中，有一条长达百尺的瀑布飞流直下，还有一列巍然高耸的峰峦直插云霄。飞瀑迅疾而落，雷霆万钧，涤荡人的魂灵；千仞孤峰险峻挺拔，壁立云天，令人叹为观止。如此风景清幽之地，自然是禅修胜景，所以，很多年之前，就有禅僧在这里建寺修行。
这些年来，雪窦山中的雪窦寺，也是布袋和尚喜欢落脚的地方。因为，这里的主持常通禅师，是他的知心道友。
四十年前，雪窦寺来了一位高高大大的禅师——常通禅师。
常通本是河朔邢州（今河北邢台）人氏，俗姓李。他不远万里，从黄河之滨来到湘江之畔，参偈长沙景岑大师。长沙问他是何处人？他回答是邢州人。长沙景岑无风起浪，陡然亮出凛冽的禅机：“我说你不从那个地方来！”常通毫不犹豫，立刻凌厉反击：“和尚你曾经住这个地方吗？”长沙景岑大师开怀大笑，首肯了他的悟境。从此，他继承了长沙景岑的禅法，举扬南泉普愿一脉的禅风。
他主持雪窦寺之后，有一次，布袋和尚前来挂单，依旧混迹在普通僧人中，宛若一粒沙子滚落在河滩上。然而，常通禅师似乎识破了他的行踪，主动对他说：“布袋，你时常到老僧这里，为何从不问一句禅话？”
布袋和尚居然说：“叫我问什么呢？”
这句傻乎乎的囫囵话，差点让旁观的人们笑死——一个僧人，居然不知道怎样询问佛法！如何是佛？如何是禅？如何是祖师西来意？如何是佛法大意？……千百年来，几乎每一个禅者，不都是这样向祖师们发问的吗？因为人人都想从师父口中得到一个圆满的答案，从而立即开悟。而这个布袋和尚，面对这样千载难逢的大好时机，竟然痴痴呆呆，稀里胡涂。
同是这句话，也差点将常通禅师给噎死。然而，他心里明白，布袋和尚的话，看似懵懵懂懂，却是故意装傻充愣，而且还蕴涵着滚滚禅机。常通是大彻大悟的人，所以不怕拖泥带水、浑身落草，继续试探说：“你也诺大年纪了，连个问话都不会！”
布袋和尚真的发问了，不过，他不是问什么佛呀禅的，而是漫无边际地问道：“如何是密室？”
常通禅师回答：“不通风信。”
布袋和尚继续问：“如何是密室中人？”
常通禅师豪气万丈，说道：“哪怕所有的贤圣前来请求，都不见一面。”
是啊，既然是密室中人，当然不与任何人相见。于是，布袋和尚双手合十，深深鞠了一躬——
他这一拜，看似问话结束的礼节，却又藏着机锋——千圣不见，还受礼拜吗？
常通当然明白，颂道：
“千圣不能思，万圣不能议。
乾坤坏不坏，虚空包不包。
一切无论比，三世唱不起。”
布袋和尚紧接着调侃说：“你也知道我，我也知道你。”
说完，他肩上背着布袋，自顾自走了。
常通禅师冲着他的背影吟诵道：
“袋贮乾坤，杖挑日月。
嘻嘻哈哈圣中绝，憨憨痴痴僧中杰。
令行兮一棒一条痕，逗机兮一掴一掌血。
别别，恰似红炉一点血。”
五年之前，唐哀帝天佑二年（公元905），常通禅师于七月示寂。世寿七十二，舍利塔建在了雪窦寺西南一隅。
而今，布袋和尚祭扫了常通禅师的舍利塔后，久久伫立在寺前。众僧疑惑不解，问他；“你在扇门前站立了很久，是为什么？”
布袋和尚却说：“你们只知道佛之灭度，焉知佛之未生！”
众人凛然一颤，立刻感受到凌厉的机锋铺天盖地而来——
果然，布袋和尚继续说道：“苟知未生，定知无死。只要明白了“无死”二字，包你大事了毕，洒脱自在，从此与释迦老子一个鼻孔出气。这是我们僧家的珍宝，你们应当深信不疑。且听我偈：
“无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。
触处原明常湛寂，龙华鸡足两无从。”
大家感到这个胖和尚的大肚子里装着不少学问，就请他回雪窦寺里说法。布袋和尚一反常态，不再装傻充愣，果真滔滔不绝地开示起佛法来：
“当绝攀缘，体会觉性。性本常住，永无生灭。以无生性中，示现生灭之法；以生灭性中，全体涅盘真如。汝自不审，认假为真，执着世谛，甘受轮回，空遭涂炭，犹未醒悟。若能回首知非，旋机破蛆，不越一念，洞见真源。”
他的意思是说，当我们的心不再向外驰的时候，回光返照，内观自己的本性，就会发现，自性不生不灭，清净无染，能生万法。正因为自性不动不摇，所以在生生灭灭的现象中，能体现出它的如如不动。
一位禅僧听得兴高采烈，从大众中走了出来，问道：“如何是顿渐法门？”
布袋和尚吟诵了一首偈子：
“汝心即正智，何须问次第？
圣凡都不到，空花映日飞。”
那僧又问：“如何是道？”
布袋和尚仍然回答以偈子：
“碧水映孤峰，寒潭迎皎月。
尔我不知宗，须弥足底越。”
布袋和尚在雪窦寺住了下来，有一天，他在寺院的一个角落，发现有一个僧人正在偷偷数钱。他悄悄走了过去，猛然拍了他的肩膀一下。那个僧人吓了一跳。他却嘻嘻一笑，伸出一只手，大言不惭地说：“给我一文钱。”
这僧说：“布袋和尚，你为何落到了这个地步？连一文钱也要向别人乞讨！”
“我是到了这个地步。”布袋和尚说。
这僧说：“若是真的到了这个地步，你就拿一文去吧。”
这时，布袋和尚反而问道：“你因何到了这种地步？”
这僧不由一愣。是啊，一个抛家离乡的出家人，本应以修心悟道为根本，为何沾染上了铜臭气，变成了流俗僧？
布袋和尚指着他说：“你本来是佛，为何留恋凡情？你应当速速斩断诸缘，涤荡恶习，全力参究心体无生，体悟妙明真性。如果你获得了无碍圆通的智慧，就是大大罗汉。否则，枉自为人一场屈杀了大丈夫。”
这僧幡然大悟，抛下铜钱而去。
然而，布袋和尚却拈起一文钱，对围观的众僧说：“这是龙华会里的。”
龙华会，是弥勒成佛、说法、普度众生的庄严道场，如何会有铜钱呢！所以，众人无论如何也不会相信他的鬼话，当下一哄而散。
岂有此理，说也不信；
真正明妙，惟证方知。
雪窦寺有一位专门讲经的法师——讲主，他对佛理研究得十分透彻，所以。讲起经来可以说是天花乱坠，地涌金莲。这一天，他照例在法堂开讲经论，照样讲的几百名听众如痴如醉，鸦雀无声。当他讲到“圣贤与凡夫的区别”时，更是口若悬河，滔滔不绝地大谈特谈贤圣的高贵与神奇、凡夫的卑贱与渺小……
突然，台下发出一声冷笑：
“嘿嘿……”
讲主定睛一看，原来是个大肚子和尚。也只有布袋和尚敢在这种神圣庄严的场所肆意胡来。讲主说：“布袋和尚，你不同意我讲的吗？”
布袋和尚站立起来说道：“大道无名，大阐无声，大悟无道，大真无外，大觉无妄，大私无我，大寂无定，大用无为，大法无乘。讲主，你果能了却圣凡之情，我将布袋连底倾！”
说着，他将手里的布袋高高拎起。然而，讲主虽然嘴里头头是道，心中并无证悟，所以哑口无言，无法答对。布袋和尚收起布袋，大笑着走出法堂。法堂外，传来了他的吟诵之声：
“腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异，何劳更用寻经意。
心王本自绝多知，智者只明无学地。”
悠悠然，春风三度，秋雁三归，布袋和尚又老了三岁。他虽然举止荒唐，行无定轨，颠三倒四，却没有忘记自己的俗家弟子蒋摩诃已经闭关三个年头，应该出关了。
他按时回到应家山，为蒋摩诃启关。蒋摩诃一露面，他立刻问道：
“今日出关，何时入关？若有出入，即非禅关；若无出入，谁号禅关？有无一致，出入齐观。无为直指，菩提涅盘。”
沉默了片刻，他说偈道曰：
“关非内外绝中央，禅思宏深体大方。
穷理穷玄消息尽，更有何法许参详。”
蒋摩诃闭关三年，功夫大为长进，禅心异常灵明，马上迎着布袋和尚的禅机，追问道：“如何化导？”
布袋和尚一顿禅杖，吟出了一首千古不昧的偈语：
“肩挑明月横街去，把定乾坤莫放渠。
遇圣遇凡俱坐断，寂光圣地可安居。”
好一个“遇凡遇圣俱坐断”，蒋摩诃如同醍醐灌顶，豁然之间大彻大悟了！
一钵千家饭，孤身万里游。
青目睹人少，问路白云头。
一千多年前，在两浙，在闽南，人们时常看见一僧一俗、一胖一瘦、一个着袈裟、一个穿儒袍，两个人结伴而行。他们或者招摇过市，或者涉足山川，云水四方，游走天涯。
三百六十日，过眼成空，幸有山岚江涛，天然画卷好如梦；
八万四千法，修心趣真，依稀灵鹫岳林，龙华树下最清凉。
一天，他们师徒来到长汀溪。二人同浴温泉，清洗尘埃。突然，蒋摩诃发现，布袋和尚脊背上长着一只眼睛！
他下意识地惊叫起来道：“和尚，原来你是佛呀！”
布袋和尚一笑，对他说：“我被你窥破，师徒二人的缘分也就到了。我当去了！”
蒋摩诃心中明白，师父所说的“去”，就是圆寂。虽然大彻大悟的人心无挂碍，但当他得知将要与师父永别，还是忍不住唏嘘起来。
布袋和尚哈哈一笑，道：“男子汉，大丈夫，如何作小儿女态？好啦，我与你相聚数年，也算是有大因缘。诸法因缘生，缘谢法还灭。这就是佛法啊。”
师徒二人遂即返回奉化。他们首先来到应家山的那间茅屋，布袋和尚对蒋摩诃徐徐说道：“你身后留下子子孙孙，盼望他们富贵吗？”
蒋摩诃说：“富贵岂能长久”但愿世世代代的子孙久远即可。”
布袋和尚随即拿出了他从不离身的布袋，传授给蒋摩诃，说道：“我别无它物，将这只布袋赠给你，你的子子孙孙、世世代代将为衣冠之家。”
辞别了蒋摩诃，布袋和尚独自一人从应家山回到了阔别多年的岳林寺。这一天，是后梁贞明二年（公元916年，亦有文献记载为“贞明三年”）三月初三。当天夜里，布袋和尚在岳林寺东廊的一块四尺见方的大青石上跏跌端坐，说了一首偈子：
“弥勒真弥勒。分身千百亿。
时时示世人，世人俱不识。”
说完，他微微一笑，汨然而逝。
这时，岳林寺里的僧人们才忽然明白了，天哪，这个疯疯癫癫又神神秘秘的布袋和尚，原来是弥勒菩萨的化身啊！
坐卧桥头，心随流水缘到海；
死坐石边，性顺寒冰觉至盘。
这一天，注定是个非凡的日子。
当第一缕阳光撕裂笼罩在大地上的夜幕，当第一声鸟啼划破清晨的寂静，王舍城立刻喧闹起来。一大早，城里的民众扶老携幼，车水马龙，涌出城门……。
因为，释迦牟尼佛今天要在城郊的灵鹫山上，宣说神奇的佛法。蓝天一碧如洗，深邃而又辽阔。朝阳放射着金色光芒，照射在山洞里，溪水便流淌出金子一样叮当作响的欢唱；阳光播撒在树丛中，树叶上那无数的露珠，闪烁着梦幻般的光泽；平缓的山坡上，绿草如茵，野花烂漫，仿佛铺上了五彩缤纷的花地毯……
明媚晨光里，佛陀终于登上了金刚法座。
佛陀安祥地闭目静坐片刻，徐徐睁开他那充满智慧的眼睛，慈蔼的目光缓缓掠过每一个人的眼睛，于是，所有人都体会到了一种无限温暖的愉悦……
这时，大梵天王从灵鹫山顶走了下来，单膝跪地，敬献给释迦牟尼佛一支美丽的优昙罗花（金莲花）。
佛陀接过那含苞欲放的花朵，嘴角微微泛起一缕神秘的微笑，然后将那美丽的花朵默然展示在公众面前。
看到佛陀以花示众，下面静坐着上千比丘，数万大众，虽然都感受到了一种美妙绝伦的氛围，但宛若雾里看花，水中望月，朦朦胧胧，飘飘渺渺，只是不太明白。一片茫然中，唯有佛的大弟子，摩诃迦叶尊者，从佛陀的微笑里，顿时体会到了宇宙人生最为神圣的真谛。他情不自禁地发出会心的微笑——就在这一瞬间，他与佛陀心心相印，心心相通了——似乎有一种最美妙、最真切、最清晰的真理的溪流，从佛陀的心田汨汨流入了他的心里……
灵光一束透寰宇，拈花微笑露禅机。
那不过是短暂的一瞬间，然而，这个瞬间却成为美妙的永恒。
迦叶尊者的目光一直注视着佛陀手里的莲花，脸上洋溢着梦幻一般的会心的微笑。
那花儿一样清新、一样馨香，一样妙不可言的微笑。
在千百万双期待的眼睛注视下，佛陀那似乎放射金色光芒的莲花，递给了大迦叶。在这一刻，宝石一般蔚蓝色的天空中，白鹤翩翩起舞，小鸟尽情欢唱；辽阔的原野上，一株株芳草更加青翠，一朵朵花蕾纷纷绽放……
释迦牟尼佛将自己身上那件金缕袈裟解了下来，给大迦叶披上。
这件金缕袈裟，是法王的象征。
佛陀对大迦叶淳淳嘱咐道：“这件金缕袈裟，你要等到弥勒佛出世，传授给他。”
佛祖释迦摩尼涅盘之后多年，大迦叶的世缘也已经尽了。他将禅宗法脉传给了阿难尊者，然后独自来到了北印度的喜马拉雅山麓，来到了一座因形状颇似鸡爪而得名“鸡足山”的岩壁前。
摩诃迦叶拿出师父释迦牟尼亲自交给他的那件金缕袈裟，托在手上。他微笑着静静面壁而立，进入一种神奇的禅定——灭尽定——大彻大悟的圣者用来完全休息的禅定。
于是，大地震动，鸡足山的石壁放射着金色的光芒。摩诃迦叶尊者——禅宗第一代祖师，释迦牟尼之后的佛教僧团的第二任领导者，缓缓进入了山体岩壁之中……
五十六亿七千万年之后，当最美好的世界来临，弥勒佛应化降生，那时候，摩诃迦叶那从释迦牟尼继承来的神奇的微笑，将再次展现在世人面前……
经过地、水、火、风等自然灾害，以及饥馑、战乱、杀戮等认为的大劫难，人们总算觉悟到了，惟有人类自己从心灵上断除邪恶，奉行十善，社会才能和谐美好，人类才能得到真正的幸福安康。于是，经过无数代人的努力，弥勒佛国的时代终于来临。
那是，海洋的面积有所减少，整个大地平净如琉璃，生长着各种各样的鲜花：优昙钵花、大金叶花、七宝叶花、白银叶花……，这些花须叶柔软，状如天缯，色彩斑斓。森林树木高达茂盛，结出的吉祥果，甘甜美妙，香气馥郁。
那个时代的人，都是因为在释迦牟尼佛正法、像法、末法时代，种下善根、行慈悲心的人所转生。因此，他们富有智慧，品德高尚，心地善良，充满慈悲，语言谦逊。人与人之间相互恭敬，和谐相处，如子爱父，如母爱女。这都是因为弥勒的慈心训导，人人持不杀戒、不食动物之肉的缘故。他们神态恬静，相貌端庄，庄严神圣宛若天人。他们快乐安逸，没有寒热风火等病，也没有各种烦恼痛苦，寿命长达八万四千岁。他们日日享受极妙安康，以修习各种禅定为乐事，人人都发了菩提心。
他们唯有两种需要做的事：一是饮食，二是大小便。唯一的担心就是衰老。
那是的都城名叫“翅头末”，广阔千里。城中的建筑都是七宝所成的楼阁，玲珑殊妙，形式繁多，结构精巧。墙壁上覆盖着珍宝编制而成的网，各种宝石镶嵌、串联其上，犹如悬挂的宝铃，声如天乐。城市的花园中泉水喷涌河渠纵横，清清泉水静静流淌，闪烁着潋滟滟的波光……
有位大龙王名叫“大罗尸弃”，他居住的龙池就在都城附近。每天晚上，他于夜半之时化作人的形象，以吉祥瓶盛上香色水，在城市上空轻轻播洒，淹没浮沉，润泽土地。所以，行人车辆往来没有尘埃，街道巷陌都很清净，犹如天园一般。
城里的街道上处处有夜明珠所构成的光柱，其光明亮，昼夜无异。与之相比，原来所有的灯烛之光，犹若萤火。城外有无量金银珍宝摩尼珠等，堆积如山。宝山放射的光芒，照耀在城内。
有一个天神，昼夜护持着翅头末城，所以国土安全，从未发生水火之灾、刀兵之难，也没有盗贼劫窃之患，城乡夜不闭户，人民生活平安。人想方便的时候，土地会自动裂开，掩盖住这些粪尿。而且，这些地方会自动生长出红色的莲华，以吸收转化土中的污垢。人若衰老临终，会自己走到山林树下，安乐淡泊自然顺化……
还有许多小城市散布在翅头末城的四周。居住在那里的人们无论远近，因为佛的神力缘故，两者相见没有障碍，心想事成，欢欣喜悦。
在全国各地，无论是城市还是村落，都是园林密布，清泉遍地。天鹅、鸳鸯、孔雀、鹦鹉、翠鹊、大雁、雄鹰、鸠鵰……空中飞鸟鸣啭，妙声远播。金色的光明花，无忧的净慧花，鲜白的七香花……百千万种水生、陆生的鲜花盛开，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，鲜艳无比。夜光如意宝珠的光华照遍世界，空中飘落着七宝花、金莲花、曼陀罗花、曼珠沙花……
有如意花，果实香美甘甜无比。田园中的谷物庄稼没有旱涝病虫等天灾，也无杂草，稻谷一种七收，用功甚少，所收甚多。食物入口即化，百位具足，香美无比，营养丰富。
这都是那个时代人们的福德所致。
当时管理国家的转轮圣王，名叫“穰怯”。他智慧大度，对待人民如母爱子。他的王子们各自现出自己的珍宝，在广场上制作了一个高大精妙的七宝台，让人们自在参观。他们国家有四处大的宝藏，储满了奇珍异宝，散发着璀璨的光华。无数的人前去参观，心中却不生贪念，弃之犹如瓦石土块。因为人人明白，，这些身外之物，生不带来，死不带去，为它相互欺诈残害，实在是愚蠢之极。
这时，城中有一位德高望重的大婆罗门，名叫“修梵摩”，他的夫人名曰“梵摩拔提”。弥勒菩萨就托生到他们家，以他们为父母。
弥勒一生下来，清净无染，身具紫金色三十二相，放大光明，晃耀十方。其光辉明亮而又清凉，日月星辰灯火珠光，根本无法与之相比。他相貌端正，庄严圣神，如同金铸一般。
弥勒聪慧无比，他观察世间的欲望，苦空无常，是众生轮回受苦的根本过患，所以，他不乐在家，盼望出离。
穰怯国王与大臣、民众，将那个精美的七宝台献给了弥勒。弥勒又将它转赠给了人民。人们你一点，我一点，共同将七宝台分了。弥勒见那宝台顷刻之间便消失了，心中明白了，时间一切都是无常的，缘生缘灭。他随即升起了无常想，回忆起了过去诸佛常吟诵的无常偈：
诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。
说完此偈，弥勒自己剃发，出家学道。他来到华林园金刚庄严道场，坐在龙华树下。那龙华树，树干如虬龙一般苍劲，花叶茂盛，宛如一把巨大的伞盖。八万四千婆罗门陪同弥勒来到道场。他造成出家，于当当天初夜时分便成就阿耨多罗三藐三菩提，得道成佛！
弥勒成佛之时，天女散花供养，天乐不鼓自鸣，大千世界六边震动。弥勒身上放射的佛光照耀大地，将黑夜变成了大光明的白昼。
这时，各个天王从天宫下来，来到华林园，向弥勒佛跪拜施礼，合掌劝请他为众生说法。弥勒佛对各位天王说道：“我于无数劫受大苦恼、修六度万行，方于今日圆满，应当像三世一切佛那样，转八圣道轮，当为你们大众说法。然而，佛法无上无为寂灭，甚深难得，难入难信难解。”
弥勒佛话音刚落，他方世界百千万亿天子天女，手持天花，奉献给弥勒如来。他们绕佛千匝，五体投地，合掌请求：“惟愿世尊，为救拔众生苦恼，转甚深微妙法轮。”弥勒世尊微微一笑，放出五色祥光。
穰怯国王异常兴奋，与八万四千臣民恭敬围绕，向弥勒佛要求出家。弥勒佛默然许之。于是，他们须发自落，袈裟着身，便成了沙门。
弥勒佛随即开始说法：即，四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。他又为大家演说三十七道品、十二因缘法。
弥勒佛说法之时，大地六种震动，法音遍布三千大千世界，犹如天降甘露，一切花草树木都得到了滋润。因此，又有很多的人们于弥勒佛座下俱共出家，修行佛法。
弥勒佛以大慈悲心对大众说：“你们今天能在我的座下出家，是因为往昔在释迦牟尼的佛法时代种下了善根。当年，释迦牟尼佛出五浊恶世，为你们殷勤说法，所以你们才有缘见我，得到我的摄受。你们往昔，或者读诵佛典，为他人解说；或者修行各种功德，布施僧人，供养三宝，以香花奉献佛像；或者持八戒斋，修习慈心，救助苦难众生；或者持戒、忍辱、修行智慧、禅定……总之，你们以听闻、奉行佛法的功德，来生我所。”
弥勒佛稍微停顿了片刻，诚挚称扬说：“释迦牟尼佛，能于五浊恶世，教化你们这百千万亿众生，令你们修善本，来生我所，真是甚为难得！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！”
接着弥勒佛又赞叹大众说：“善哉善哉，你们能在那个艰难困苦的时代修持佛法、作种种功德，很是了不起。你们没有辜负释迦牟尼佛，所以，他老人家以大慈悲志诚嘱咐我，当来度脱你们。”
大导师弥勒佛，以广大的神通，引导着众人回忆起往昔的苦恼之事，让大家领悟到，五欲不净，系众苦之本；诸法无常，苦空无我……
弥勒佛说这些佛法的时候，有九十六亿人豁然开悟，成为了三明、六通具足的八解脱大阿罗汉。同时，三十六万天人、二十万天女，发起菩提心。众生之中，得须陀洹果位的、种下辟支佛因缘的、发无上道心，多得不可称计。
第二天，那些都城附近的城市、村落的人们，闻讯赶来，齐集在华林园中，龙华树下。弥勒世尊为他们重说四谛、十二因缘。于是，他们之中，九十四亿人得阿罗汉果，还有六十四亿人，发菩提心住不退转。
等到远方的人们陆续到来之后，弥勒佛召开第三次说法大会，有九十二亿人得阿罗汉、三十四亿人发菩提心。
弥勒佛三会说法完毕，率领弟子们入翅头末城乞食。临入城时，弥勒佛显现十八种神通：身下出水如摩尼珠，化成万道光芒照耀十方；身上出火，如紫金放光……。弥勒佛以种种神力无量变现，令有缘看到的人都得到解脱。
于是，各个天王脱下身上的璎珞、天衣，撒向空中。这些天衣化成花盖，为弥勒佛撑起一把大伞。同时，天乐不鼓自鸣，飞天曼舞歌咏，鲜花如雨，香烟若云……
弥勒世尊乞食完毕，与弟子们回到华林园中，跏跌而坐，深入禅定，七日七夜，寂然不动。弥勒佛与弟子们神态庄严而又安祥，圣神而又亲切。人们看到他们，向往之情油然而生。
当弥勒佛与诸大弟子修行禅定圆满之后，大家一同前往詟阇决崛山区。他们徒步登上鸡足山顶时，大山发出雷鸣般的欢呼声。弥勒佛以手掌向山崖峭壁劈去，坚硬的山岩应声裂开——
一个小小的人儿盘腿静坐在那里。他就是大迦叶。
这时，一位天王手持天香油，灌到摩诃迦叶头顶上，随即在他身旁敲大建椎（铜钟）、吹大法蠡。
静坐了五十六亿七千万年的摩诃迦叶，即从灭尽定中觉醒。他理顺好衣服，偏袒右肩，右膝跪地，双手将释迦牟尼佛的袈裟，呈给了弥勒。他展颜一笑，徐徐说道：“当年，师父释迦牟尼佛临涅盘的时候，将此象征着佛祖血脉的法衣付嘱于我，让我传授给您——当今的世尊。”
这时，那些跟随弥勒佛来的人说道：“这个小人，仿佛人头虫，短小丑陋，却穿着僧人的衣服。”
弥勒佛呵责他们说：“孔雀虽然美丽，却是鹰鹞口中的食物；白象力大无穷，听见狮吼就吓得浑身哆嗦；人虽然穿的光洁鲜亮，身体内却污秽不堪。这个人虽然矮小，智慧通天，已经证得圣位。他在释迦牟尼佛座下出家，在所有弟子中，以头陀行名列第一。他传佛心印，为法住世。这，就是摩诃迦叶！”
弥勒佛披上释迦牟尼佛传授的金缕袈裟，告诉摩诃迦叶说：“你可以显示神通，并演说过去佛所有的经法。”
于是，摩诃迦叶跃身而起，在空中作出十八般变化：一会儿，他的身体无限扩大，遍满虚空，一会儿小如草籽；他履地如水，履水如地，坐在空中身不坠落；有时候，他从东边天际出现，却从西边天际隐没；有时候，他从众人面前飞起，直到升入高渺的天宇……迦叶右手一挥，在空中形成了一个琉璃龛，他在其中演说释迦摩尼佛的十二部经……
大众见此，感叹不已。八十亿人因此远尘离垢。于迦叶说法时证得阿罗汉果，无数人发起菩提心。
迦叶在空中绕弥勒佛三匝，然后从空中下来，向弥勒佛施礼之后，说：“一切有为法，皆悉无常。”
随即，他辞别弥勒佛，退还到鸡足山的岩洞中，身上自动出火，进入了涅盘……
弥勒佛开始在全世界游化说法，普度众生。他宣说佛法的时候，听众不管多少，也不论若坐若立、若近若远，每一个人都会感到他就站在自己面前，单独为自己说法。
弥勒佛国无限美好，弥勒佛住世很长、很长，无量众生尽得解脱……
|
|
