大自然不仅给我们了一切，而且还创造了人类本身。无疑，大自然才是人类真正的财神。因为他既可以给我们一切，也会什么都不给予。
从远古人类的自然崇拜到自然神崇拜──图腾崇拜，伴随社会的发展文财神开始出现，由于财产分配不公，武财神（赵公明，一说是秦朝时陕西盩厔(周至)县人，一说商周时人）随之而产生，由此，从自然物的崇拜，演化为对人的自身崇拜。佛教的传入，为个人的财产再次增添了一层保护神色彩，与此同时，民间也有各种各样的财神崇拜，乃至今天的现代人，由于社会地位的不同，也有各自的财神崇拜观念，也有各自的财神崇拜偶像。
女娲抟黄土为人之前，似乎有一种无形的超自然力为将出现的人类准备并创造了生存条件──吃、住──财富，这在各民族的创世纪神话里都有记载。因而，在图腾崇拜的基础上后世神祗的产生，实以冥间的小神──土地神为首，因此，土地神为诸神祗的源头，许多神祗都是从土地神分化出来的。似乎土地能生万物，而土地神也就能生万神了，但是就财神来说：它自身也有一个产生发展过程，也就是说，自从有了人类，财神的自然形象也就产生了。
因为它适应了人类生存的需要，如对自然现象的认识、解释、人的品格的神化并赋予了战胜自然的信心、增强追求财富的勇气。所以，财神在各个时代各个不同的地理环境的不同民族中产生了出来。正因为种族、环境的不同所崇拜的偶像也就不尽相同，但为追求财富的目的却是相一致的。
马克思曾说宗教是人的本质的异化，那么，财神的创造同样是人的本质的异化。人们创造了财神，反而被其捆住了手脚，成了财神的奴仆。这从人类的童年开始到进入文明时代乃至现代化时期，物质生产已经有了巨大的发展水平，并开始了遨游太空的时代，但人类始终并没有摆脱财神的桎梏。为什么呢？残酷的现实就是这样：有的人一生，挥金如土，穿金戴玉；一日三餐山珍海味而醉死梦生；而另一些人却终身穷愁潦倒，甚至饥不裹食、衣不蔽体、客死他乡。抑或读者能从这本小册子中得到某种启示，在财神的背后面寻出其真正原因。这就是本著的宗旨。
我们生活在世上，人人都存在一个人生问题，而都有追求财富和幸福的平等权力。人到底为何而生？为何而死？为什么有的人富有而有的人贫穷？人类对此探索了好几千年，并将继续探索下去。人类的一切文化结晶，说到底就是在探讨人生。而与人生直接相关的又是财富。儒家虽然宣称“格物”，却又说“君子爱财，取之有道”；道家也在讲修炼、说长生；佛教道功德圆满、说因果报应，似乎都有点不食人间烟火，然而，在他们从事这些政治、宗教活动后仍然有饥饿感，必须吃东西才能活下去，也才可能继续从事这一使命。但是在民间，用不着那种虚伪的面具，他们崇拜三星、供奉财神、祈财运，求吉避凶，为求生存而追求财富成为他们人生第一需要。
因此各种各样的文财神如：比干、范蠡；武财神如赵公明元帅；佛教财神如善财童子红孩儿；道家所谓的刘海戏金蟾；五路财神以及现代财神关羽帝君等，便应运而生，成为世俗人生的主宰，永远作为人们顶礼膜拜的偶像。
其中影响最深远而巨大的应首推赵公明元帅，本著对该人的来龙去脉作了详尽的描述：大洪水之后，女娲娘娘从昆仑山上下来时，带走了一把泥土，以备到了新的伊甸园后水土不和而用，后来，她便用此泥土抟成了她最心爱的童子。在瑶池王母娘娘的蟠桃会上，该童子与上帝和王母的女儿龙吉公主有了私情，女娲娘娘一气之下便把童子打下了凡间，让他去了却那段无法实现的孽缘。童子下凡之时，女娲便赐名赵公明。赵公明在狼群中长大后，在截教学得功法，后成为巴、蜀两国驸马，统兵威震大西南蛮夷。赵公明虽然是一位大罗神仙，神通广大、武功高强，但始终未能摆脱他人的利用和制约，不过是他人手中的赤裸裸的甚至灵肉分离的玩物。
终究是一个神话悲剧人物本书原稿在写作过程中，罗正生、杨莉、王易、吴静、李雷、刘伶、王永春、杨斓霞、陈富强、张文、张蓉、张玲、冯蕾、刘耀文、刘兰花、段彪、张学林、张见等帮助查阅资料。本书插图由唐晓梅设计。插图采摘自元明清古籍及民间年画，马书田《全像中国三百神》；易夫《俗界诸神》；王兴义、杨克兴《中国神话故事》等书插图，特此说明。本书巴蜀书社简体版之后半部分个别章节由赵常伦撰写，再版时，由于为了整书的统一，仍采用作者的原稿，而未用简体本的修改稿。
本著熔神话历史、趣味性、审美性于一炉，成为雅俗共赏的一本插图本神话小说。
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