《诗经·周南·芣苡》主题刍议
作者：伍先康
《芣苡》的主题到底是什么呢？其实，如果不是用一种教条主义，形而上学的眼光来看待它，它的主题是比较容易把握的。《诗序》说：“《芣苡》，后妃之美也。和平，则妇人乐有子矣。”“后妃之美”即赞美后妃的品德，这是《诗序》作者的附会之辞，不足信。但后句的“妇人乐有子”则值得重视。《诗序》的成书时间最迟也是西汉初年，最接近《诗经》产生的时代。《诗经》的研究者对那个时代的政治、经济、文化、民俗最为了解，所以他们对《芣苡》的主题的归纳是最为值得重视的。另《毛传》在解释“芣苡”这个词时说：“芣苡，马舄。马舄，车前也，宜怀妊焉。”从这两条资料看，上古的《诗经》研究者在解读《芣苡》这首诗时，都与妇女怀孕、生子联系在一起。闻一多先生受此启示，在《匡斋尺牍》中通过古声韵的考证认为“芣苡”实与“胚胎”同音，具有双关的含义。余冠英先生在《诗经选》中对“芣苡”是这样解释的：“植物名，就是车前，古人相信它的种子可以治妇女的不孕。”“乐有子”、“宜怀妊”、“双关胚胎”、“治妇女不孕”，古今学者的这些观点是符合《芣苡》的实际的。我们知道，无论是东方，还是西方，原始社会都有一段“生殖崇拜”的阶段。那时的人们由于不懂得人类生殖的奥秘，见到从一个妇女的腹中能诞育出一个新的生命，就认为有一种神奇的力量在支配。由于那时自然环境恶劣，生产力水平低下，医疗水平更差，因而人的生殖也是很困难的。而人口的生殖对于部落、对于家庭、对于妇女确立自身在家族、家庭中的地位都是非常重要的。原始先民只得向上天祈求得子，向众神祈求得子，向自然祈求得子，这就形成了一种原始宗教性质的狂热的“生殖崇拜”。在我国的仰韶文化、龙山文化、齐家文化等原始社会遗址均发现过许多的生殖崇拜遗物。在西安半坡遗址出土的陶器上，多绘有或刻有鱼纹符号。考古学家们考证认为，那鱼纹是一种独特的女性生殖器的象征，这一象征起源于鱼的繁殖力强大。原始人在自己使用的器物上刻绘上鱼纹，期望通过对鱼的崇拜将鱼的旺盛的生殖力转移给自己。“芣苡”——车前草，多年生草本，广卵圆形叶自茎部丛生平铺于地面，花穗从叶片基部抽出，直立，上端较粗，附满果实。中原大地随处可见。或许是由于其多子实，或许是其挺立的茎给人以阳物的联想（这种情形在生殖崇拜中是很常见的。如在四川凉山彝族自治州盐源县城以北五公里处，有一个公母山，由两座奇特的山峰组成：一峰似男根，称之为“公石”；一峰似女阴，称之为“母石”。千百年来，盐源附近的民众把公母山奉为生儿育女，繁荣家族的神灵。深信崇拜它能人丁兴旺，玷污它则断子绝孙。），因而受到我们先民的重视，从而形成一种生殖崇拜的习俗。到了西周时期，虽已不是原始社会时期，但是这种生殖崇拜的习俗却流传了下来。当芣苡成熟的季节，育龄妇女们怀着一种生殖的欲望，三五成群地到原野上采摘芣苡，因为内心里充满了与生殖、与性生活相关的联想，她们会显得兴奋和狂热。于是边采边唱，形成群歌互答的热闹喜悦的场面，传达出一种欢快甚至狂热的情绪。所以我们认为此诗的主题是：以其生动形象的描写，再现了采芣苡这一古老习俗的欢乐情景，唱出了先民对生殖的崇拜和狂热。
伍先康，湖北襄樊学院中文系讲师。
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