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《论语》中的孔子形象
作者：秦宇霞
孔子很喜欢唱歌，而且善于吹埙，因此他喜欢美好的音乐，“闻韶乐，三月不知肉味，曰‘不图为乐之至于斯也。’”“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”
他喜欢美好的体制，因此对于古代体制之典范，不由惊叹“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
他喜欢君子，因为君子是具有美德的人。《论语》有很多关于君子的阐述，概而言之，即是“惠而费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
三、坚定灵活
孔子的坚定主要表现在对于理想的执著追求，虽百折而不悔。他一生为了实现自己的政治主张，奔波于鲁、陈、蔡、卫、曹、宋等国之间，纵然一时之间受到重视，并取得相当可观的政绩，但是，最终还是不容于人，只有回鲁国以教授学生为业。特别是受困陈国之时，几乎丧命。在去郑国的时候，与弟子相失，独立东门之时，被人形容为“丧家之狗”。
尽管如此，他依然相信自己的学说，并且激励学生坚信儒家之学。《史记》记载，当发现学生开始动摇时，孔子提了一个问题：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’吾道非邪？”分别召子路、子贡和颜回回答。子路和子贡的答案均是认为夫子之道虽好，但却不合时适，期望孔子能修正学说，这令孔子很恼怒。惟有颜回的回答：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子。”其意却是虽然孔子学说现在没人接受，但这不是孔子学说的问题，而是世人的问题，我们所要做的就是将“夫子之道”坚持下去。此言甚合孔子之意，故欣然而笑。
《论语》当中类似的记载也很多，当孔子面对隐者的诘问和嘲笑时，他的回答是“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”他认为一个有良知的知识分子不是归隐于田，而应是积极参与社会，提供治世良方，拯救世人于水火之中。
孔子的坚定并非一意孤行，其实在很多的时候他是非常灵活的。比如“孝”，很多人对它的理解是听任父母处置，《韩诗外传》记载“曾子有过，曾皙引杖击之。仆地，有间乃苏，起曰：‘先生得无病乎？’鲁人贤曾子，以告夫子，夫子告门人：‘参，来！汝不闻昔舜为人子乎？小箠则待笞，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧，索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如？”[7]这个故事很好的说明了孔子对“孝”的灵活处理。
同样的，孔子对于实现政治理想也是很灵活，以不涉险为第一原则，《论语》中有很多这方面的记载。如“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之。”通过对两个人不同的处事方式给予了不同的评价，孔子是赞赏君子，因此可知他是同意蘧伯玉的行为。更为明白无误的是，“子曰：‘邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。’”其意即是不管是什么时候，一定要行为正直，但是在政治不清明的时候，一定要慎言，以防惹来事端。
他的灵活还表现在因材施教的教学方法上，对于同样的问题，针对不同性格的人给予不同的回答，比如对“孝”、“仁”、“礼”的回答，很多时候我们可以发现他是针对具体情况，和具体的人给予的不同回答。
除此之外，他谦逊、自信、有教无类、好学。应该说孔子的形象是立体的，丰富的，一时之间难以尽述，正如子贡所言：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”因此，颜回喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。
参考文献：
1、何晏 皇侃等注《论语注疏》 中华书局 1998
2、李泽厚 《论语今读》 安徽文艺出版社 1998年
3、孟庆祥 孟繁红《孔子集语译注》 黑龙江人民出版社 2003年
4、司马迁《史记》中华书局1959年
5、刘勰著 周振甫注 《文心雕龙》 人民文学出版社1981年
6、[日]诸桥辙次著《三圣会谈》 中国广播电视出版社 1992
7、佘斯大主编 《先秦两汉散文史纲》华中师范大学出版社 1994
8、李长之著《孔子的故事》北京出版社 2002年
注释：
[1]刘勰著 周振甫注 《文心雕龙》第11页 人民文学出版社1981
[2]李泽厚 《论语今读·前言》第14页 安徽文艺出版社 1998年
[3]文中所引原文均出自何晏 皇侃等注《论语注疏》 中华书局 1998
[4]李泽厚 《论语今读》第58页 安徽文艺出版社 1998年
[5]司马迁《史记》第1926页中华书局 1959年
[6]李泽厚 《论语今读》第409页 安徽文艺出版社 1998年
[7]孟庆祥 孟繁红 《孔子集语译注》 第22页 黑龙江人民出版社 2003年
秦宇霞，女，湖北经济学院艺术与传播学院讲师。
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