首页 -> 2008年第3期
土家族三棒鼓产生的源流及其美学特征
作者：田 璨
3、三棒鼓中的质朴美
土家人世代生活在大山里，这样的生活环境造就了他们淳朴憨厚的品格及纯朴的民风民情，从而形成一种崇尚朴实、追求简洁的审美取向。
在三棒鼓中也是这样的，首先，土家艺人在表演时，装束很朴素。他们只有在某些大型活动或舞台上才会穿上鲜艳的民族服饰。其次，三棒鼓质朴的要素不只是这些外在形式上，也不仅仅是在语言、形式和风格上，三棒鼓的质朴要素还表现在人物、事件、内容上的贴近生活、贴近民俗民风。在土家族的传统节日中，有一部分是沿习汉族的传统节日，如每年一度的春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等，除此以外，土家族人民在漫长的历史发展过程中，也形成了具有本民族特色的节日，我们称之为民族节日，有立春、过社、四月初八牛王节和嫁毛虫节、夏日辰日祭龙、六月六吃新节与晒龙袍节、十月朔日降香谷等农事节日；还有赶年节、舍巴节、月半节等祭祀节，以及女儿会、山歌会等社交节日。丰富的节日内容为三棒鼓的生存和发展提供了肥沃的土壤，扩大了它的表演空间，土家族人正是用三棒鼓来表达这些节日的愉快，它表现的和谐、安静、秀雅，给人以一种轻松、愉快和心旷神怡的审美感受。
4、三棒鼓中乐观的人生态度
土家族的三棒鼓不仅用于喜庆的节日当中，也用于人们日常生活中的红白喜事，用于亡人的丧事中，被叫做“丧棒鼓”。这是土家族三棒鼓所具有的独特的民俗功能。它饱含着土家族豁达的生死观和积极的人生观。
土家三棒鼓在丧事中有固定的程序。第一步是开台。花鼓队到孝家后先了解亡人的生辰八字、去世时间、去世原因、生平简历、子孙后代、为人态度、道德情操等，接着根据这些内容即兴的编唱内容，对亡人的一生进行总结和评价。如：“天刚刚黑尽/夜幕已降临/锤锤丧鼓用情深/悼念老年人。老人的一身/磊落又光明/蓝天当纸写不尽/为育儿女们。”第二步是扯白。这部分灵活性很大，天南地北、古今中外、人间地狱等都可以说开去。它能起到活跃气氛、增强吸引力、提高客人兴致的作用。第三步是说书。由于土家族丧事有陪亡人做夜的习俗，但有时到下半夜，忙累了一天的人难免有些倦意，所以孝家就会点一些与孝有关的传统曲目来唱（有时也请客人点曲目）。这样一直唱到天亮，不仅活人的时间不知不觉的过去了，也热热闹闹的陪了亡人。第四步就是天亮后的辞灵。这时，老人的所有后辈都按辈分和年龄大小依次跪在灵前，花鼓师傅按照顺序对每个孝子贤孙与老人的关系唱一番，或感激老人的养育之恩，或怀念老人的疼爱之心，或赞颂老人的慈悲胸襟，或安慰孝家节哀顺便，或祝愿子孙吉祥如意、兴旺发达。
人死是悲痛的，土家族自古就有跳丧的习俗，在这跳丧、歌丧、送丧中，闪烁着土家人极其朴素的唯物观和发展观，表现了积极向上、旷达乐观地对待死亡的态度和看法。“丧棒鼓”把对亡入西天的嘱咐和对主家亲属的安慰的悲喜融于一起，其情之浓，其景之特，为土家族所特有。表现了土家人对于死亡的乐观，并不是对人生在世的逃避，而是对人生持肯定的态度。
人们常说，民族的才是世界的。土家三棒鼓从诞生发展到现在，它不但是土家族文化精神的化身，也是土家人民表达情感的方式之一，是不同时期土家人民伦理道德、审美情趣、理想愿望的体现。在二十一世纪的今天，它将继续弘扬着土家的民族文化，延续着土家族特有的民族精神。
参考文献：
1、董伟建、钟建波著：《中国100种民间戏曲歌舞》，广西人民出版社，1999年2月版。
2、段超著：《土家文化史》，民族出版社， 2000年9月版。
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4、向代元主编：《湖北来凤土家族传统三棒鼓演唱集锦》，中国文联出版社，2004年12月版。
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6、[法]丹纳著，傅雷译：《艺术哲学》，安徽文艺出版社，1991年7月第1版。
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10、向华著：《土家三棒鼓的文化探析》，中南民族大学文学院少数民族语言文学专业硕士论文，2006年5月。
11、向代元主编：《土家三棒鼓的源与流》（内部资料，待出版）。
田璨，中南民族大学文学院06级文艺学专业硕士研究生。
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