首页 -> 2007年第4期
唐诗中的“猿啸”意蕴分析
作者：张 波
诗是诗人情感的外显，其意象的运用就是为表现诗人的内心情愫。王夫之在《姜斋诗话》中说：“不能作景语，又何能作情语耶？”“以写景之心理言情，则身心中独喻之微，轻安拈出。”诗人在写景中抒情，情包含在景中，孟浩然乘舟停宿在桐庐江的时候，怀念远在扬州的友人，他这样写道：“山鸣听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸时，月照一孤舟。”时值日暮时分，苍山落日，诗人伫立听到从深山处传来的一阵阵凄清的猿声，悲情顿生，寂寥之感笼罩心头，再加上逝水匆匆，冷月孤舟，更增一层悲情。孟浩然正是以“写景之心理言情”，真是会不尽之意见于言外。“猿啸”声就是“景语”最突出的代表。
用“猿啸”来表达诗人的愁苦心情，在唐诗中是非常普遍的，不独李杜二人，也不独白居易《琵琶行》中“杜鹃啼血猿哀鸣”的句子。宋之问在《早发始兴江口至虚氏村作》中有：“抱叶玄猿啸，衔花翡翠来”的诗句，即是宋之问被贬南窜途中，经行南山时听到的在树林间跳跃的玄猿的啼叫声，顿时“鬒发俄成素，丹心已作灰”。诗人在长途跋涉中，心情悒悒寡欢，内心愁苦无限。孟郊在《巫山曲》中写道：“目极魂断望不见，猿啼三声泪滴衣。”在《巫山行》中还写道：“见尽数万里，不闻三猿声。”孟郊在古峡中愁绪苦情，两者交织成一片，让孟郊自然想到了古谚：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪作裳”，猿声让孟郊怅然若失，感慨万千。
韩愈于贞元十九年因上书请宽民谣，被贬为连州阳山令，后遇赦，到江陵任法曹参军，途径衡山，他写下了《衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗，其中有诗句云：“猿啼钟动不知曙，杲杲寒日生于东。”这样的景语中既流露出对仕途蹭蹬的不满，内心是凄苦的，但韩愈比其他诗人多了一份旷达，一份超脱，但愁绪满怀却是显而易见的。连州这块蛮荒之地既让韩愈身陷愁惨，也让因参加王叔文革新活动被贬的刘禹锡两次亲临，他与同样遭贬谪的柳宗元在衡阳作别时写下了“归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时”（《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》）的诗句，听三峡的愁肠欲断的猿啸声，更牵惹诗人望乡的凄苦，离别的哀惋，诗人心已伤楚之极，更那堪那时断时续催人泪下的哀猿悲啼呢？
这种用“猿啸”来表达诗人愁苦心情的意象一直绵延的晚唐，李商隐的《楚宫》诗：“枫树夜猿愁自断，女萝山鬼语相邀。”李商隐借吊屈原，实为表现内心对社会现实与个人身心的感慨，经霜的枫树和哀鸣的愁猿，构成一幅凄凉的秋夜图，景象凄述，愁情如海。
面对夕阳西下的楚山，江上漂流的木兰舟，晚唐诗人马戴听到了洞庭湖边树丛中猿的哀啼，不由地写下了“猿啼洞庭树，人在木兰舟”这样的名句，在萧瑟清冷的暮秋时节，诗人于诗中透露出悲凉落寞的情怀。马戴也是在唐宣宗大中初年被贬官而来到洞庭湖畔和湘江之滨的，听到的那一声声凄凉的猿啼声，不能不使诗人触景生情，感时伤怀。
王国维在《人间词话》里讲“有我之境”和“无我之境”。“无我之境”，就是触景生情，诗人受到外界景物的刺激，激起情感，而“有我之境”指的是诗人当时心情比较激动，把这种激动感情加之于景物，高兴时看到的一切景物也都高兴，悲哀时看到的一切景物也都悲哀，所谓“物皆著我之色彩”，构成缘情造境。孟浩然“山暝听猿愁”是诗人触景所生之情，柳宗元“愁肠正遇断猿时”是缘情造境，但不管是“无我之境”还是“有我之境”，诗人都在听猿啸而生愁情，那一声一声本无愁情的猿啸声，诗人给他著上悲哀的色彩，化无情为有情，从而表现了诗人内心的愁苦与凄冷。
二
杜甫《登高》诗，被选入高中语文第三册。诗中的第一句是：“风急天高猿啸哀”。许多老师在讲授这句诗时，常常会忽略“猿啸”其中的意蕴。为什么杜甫在这里用“猿啸”而不用“猿啼”呢？只因为平仄吗？一个“啸”字在杜甫的心中激荡什么样的情感波澜呢？法国著名的生理学家贝尔纳曾说过：“语言是洞察人类心智的最好窗口。”因为语言符号本身就处于文化心理层次，从“猿啼”抑或是“猿啸”的选择中，我们可以探寻到古代诗人的文化心理状态。说到对猿声的描绘，脍炙人口的当属李白的《早发白帝城》：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”李白在这里用了“啼”而没用“啸”。翻开李白其它诗作，同样是用“啼”：
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。（《梦游天姆吟留别》）
向晚猩猩啼，空悲远游子。（《清溪行》）
李白的情感体验与杜甫迥然不同。李白于天宝二十载（公元753年）离开浑浊的长安，在失意徊惶中游览池州的清溪。清溪水清如镜，他顿感“清心”，但清溪的美景还是无法排遣内心的失意与落寞。李白胸怀济世之才，而现在却远游他乡，在清溪听到猩猩的叫声，不免产生孤寂与惆怅，于是就用“啼”字来渲染弥漫在心头的悒郁的情绪。
唐肃宗乾元二年，年已花甲的李白因李璘案而被流放夜郎，贬谪行至白帝城，忽闻大赦，悲喜交加，于是写下了《早发白帝城》。后人每读至“两岸猿声啼不住”，一致认为李白此时的心情是畅快而兴奋的，用“啼不住”的猿声来烘托轻快、喜悦的感情。其实，李白此刻站在船头，耳闻“猿啼”，除了遇赦的轻松外，就没有悲凉吗？一声连一声的“猿啼”，貌似轻松、欢畅，但充溢在李白内心的是悲郁。此刻的李白已没有了“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪情，屡遭打击后，内心岂能没有悲哀？但李白没有用“猿啸”这样凄厉的字眼，因为李白虽仕途蹭蹬，但心中希望的烛火并未熄灭。
但我们捧读杜甫的《登高》，就会在凄厉悲怆中看到年老憔悴、体弱多病的杜甫。他长年漂泊，老病孤愁，登上高处，听江峡之中“高猿长啸”“哀转久绝”（《水经注·江水》），一下子让他感到凄苦无比：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”高天、急风、凄凉的沙渚、哀哭般的猿声，他内心百感交集，用“啼”已无法表达此刻的情感，他用了“猿啸”凸现自己身处艰难、潦倒不堪的缭乱的意绪。
重九日杜甫在夔州登高，就直接用了“殊方日落玄猿哭”的句子，日落时分的黑猿的叫声，在杜甫听来那就是哀哭，这猿声也让杜甫泣下沾襟。这种苦况还在《秋兴八首》中有所体现：“听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。”猿声透露出忧时伤世的悲壮与苍凉。
杜甫的时代是乱离的时代，杜甫的一生是辛苦多难的一生。杜甫饱经世乱，备历艰险，对悲剧的体验特别深刻。我们从他选用“猿啸”一词，就可以窥见人间的忧患赋予了杜甫一双悲剧的眼睛，这双眼睛让诗人从自然图景中洞烛了惨淡的人生图景。
张波，中学高级教师，华中师范大学教育硕士，湖北襄樊市学科带头人。