首页 -> 2007年第4期

浅析冯梦龙的世俗情怀

作者：程海燕

　　明代中叶以后，思想界对“存理灭欲”的说教大加挞伐，他们宣扬理欲统一，充分肯定情欲私利的合理性。与此相对应，文学领域涌现了一批重情的作家，他们为情申辩，为情讴歌，并以传情为己任，如徐渭、汤显祖。冯梦龙也是其中成绩卓著的一位，他“见一有情人，辄欲下拜；或无情者，志言相忤，必委屈以情导之”（《情史序》）；他希望统治者也能顺应人情，认为“王道本乎人情。不通人情，不能为帝王”；他搜集整理民歌，也是有意识地“借你男女之真情，发名教之伪药”（《序山歌》）他编著的白话小说“三言”，许多篇章都能打破程朱理学的禁欲思想，还原民间对真情的渴望，其中塑造出来的感人形象使“存天理、灭人欲”黯然失色。
　　《警世通言·金明池吴清逢爱爱》中的卢爱爱正是一个即使作了鬼也要追寻所爱的勇敢女子。她是一个酒肆老板的女儿，趁父母上坟之际与吴清相识，两人一见钟情，喝酒作乐，却被回家的父母冲散，之后，爱爱抑郁而死。第二年，吴清又来寻爱爱，作了鬼的爱爱与吴清相逢，两人恣意欢乐。吴清父母请法术高超的道士前来趋鬼，却被爱爱忠贞执着的爱所击败。作者称赞说：“隔断生死终不泯，人间最切是深情。”真情可以超越生死，具有不可阻挡的超现实力量，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生；生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”（《牡丹亭记题词》）在真爱的力量上，冯梦龙有和汤显祖显然相同的感悟，无论杜丽娘还是爱爱，她们都超越生死与她们看中的人相爱。与汤显祖不同的是，冯梦龙还设计了一个情节，就是让道士来捉鬼，这个情节真实自然，符合当时的社会习俗，他让爱爱热烈的爱战胜道士的法术，是作者希望“情”战胜“理”，个性解放的思想战胜禁欲主义的形象表现。
　　冯梦龙重情还表现在他对女子“偷情”、“外遇”所表现的同情态度上。《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》中，蒋兴哥因为外出做生意而将新婚的媳妇王三巧放在家中，王三巧因为忍受不住寂寞而与人偷情。事发后，蒋兴哥休妻，王三巧再嫁。后来，王三巧再嫁的丈夫觉得两人仍有感情，作主让他俩再结婚。这是一个皆大欢喜的结局，蒋兴哥虽然被戴了绿帽子，但心里还在想，都怪自己为了做生意，舍她一个人在家寂寞，蒋兴哥最后能够再次接受王三巧说明他已经原谅他的出轨。在这个故事里，妇女冲破男女大防而最终被原谅，商人“重利轻离别”导致老婆出轨，显然在作者眼里，人的正常生理需求和金钱都不及人的感情重要。
　　在冯梦龙有意收集的山歌里，对性爱的由衷赞赏和强烈渴求表现得更为突出。《山歌·偷》以一个女子的口吻挑名教教条：“结识私情弗要慌，捉着子奸情奴自去当！拼得到官双膝馒头跪子从实说，咬钉嚼铁我偷郎！”爱情是人类一种高贵、深挚、纯洁的感情，决非道学家所指责的是卑俗必须加以遏止的“劣欲”。
　　袁宏道评价冯梦龙收集的山歌时说：“吾谓今之诗文不传矣，其万一传者，或今闾阊妇人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之类……任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也。”冯梦龙一生致力于收集整理文学作品的工作，他传递人间真情，还原民间情感世界，虽然有些篇章被人斥责为低俗、淫秽，但他欲“借男女之真情、发名教之伪药”的心愿是好的，正如袁宏道所言，当时社会能流传至今的，也就是那些任性而发、能正视人的喜怒哀乐嗜好情欲的作品，冯梦龙的见识和眼光与古往今来众多伟大文学家是一致的。
　　程海燕，华中师范大学文学院研究生。