首页 -> 2007年第8期
王安忆与张爱玲笔下的城市主题
作者：倪 新
与众不同的是，王安忆和张爱玲两位才女更乐于为她们的小说选择城市——一个开放而又繁闹的空间。“这至少在某种程度上源于她们的女性立场。在她们看来，作为一个人造的自然，城市更为适合女性生存，她们卸下了农业社会对于体魄的苛刻要求，这个崭新的场所更多地接纳了女性的灵巧与智慧。”[1]可以看到，城市是张爱玲、王安忆两人持久注视的一个主题，理所当然的，女性成了城市的代言人，成了两者小说中的灵魂与精髓。
一、不同的城市画卷
在相当长的一段时间内，城市在文学中成为一个令人反感的字眼。在人们的头脑中基本形成了一种模式：乡村是先进思想与高尚品德的发源地，而城市则是罪恶、贪欲的温床。在王安忆的笔下，尤其在《长恨歌》这部作品中，她彻底地把城市从这种传统的文学观念中解放出来，她把城市视为一个文明发展的必然阶段，她甚至善意的体谅了城市所难以回避的庸俗、奢靡和功于心计，作品中不无掩饰流露出作者对城市的好感。《长恨歌》不时体现出欣赏城市的眼光和趣味，她深知咖啡厅气氛，花团锦簇的窗帘以及街上电车之间隐藏了何种迷人的气质。王安忆的城市不仅仅是一个宏伟的景观，不仅仅是一些方形、柱形、锥形以及球形等单纯建筑物在地面上的组合；同时，王安忆深入到城市的纵深，栩栩如生的描写了一个城市的意象。《长恨歌》的第一章别出心裁地写到了几种典型的城市片断：弄堂、流言、闺阁、鸽子，王琦瑶式的女人这几个方面共同组成了一个城市的初步肖像。也许，“肖像”并不是一个比喻的用法，王安忆的《长恨歌》的确是将城市作为小说之中一个活灵活现的主人公，赋予了它生命和灵气。
《长恨歌》这部作品中，王安忆不仅企图绘制城市的图像；同时，王安忆的叙述还竭力诱使这些城市图像浮现出种种隐而不彰的含义。散文式的抒情和分析大量地填塞了人物动作的叙述空间。可以说这部小说是由人物的命运和一系列以城市为主题的散文、随笔连缀而成。种种机警而精彩的辨析恰如其分的抵消缓慢的故事节奏而导致的沉闷。的确，人们从《长恨歌》之中读到许多对于城市的想象，譬如说“上海的弄堂是性感的，有一股肌肤之亲似的”[2]，说流言“是那黄梅天的雨，虽然不暴烈，却是连空气湿透了”[3]；还说“上海弄堂里的闺阁已经变了种，贞女传和好莱坞情话并存，阴丹士林蓝旗袍下是高跟鞋，又古又摩登”[4]。这些城市的想象既抽象又具体。这些想象之中的城市没有具体的时间和空间坐标，种种弄堂、流言、闺阁仅仅是一种概括；另一方面，这种概括又十分感性——它不仅包含着生活的油烟气味，墙壁裂缝和背阴外的绿苔这些可感的细节，而且还包含着一系列极为个性的比拟。人们还可以在《长恨歌》这部作品中看到许多细节描写散发出世俗气息：白色滚白边的旗袍，鸭掌和扬州干丝，弄堂里夹了油烟和水气味的风——这种世俗气息得到了女性的体会和认可，形成了一个城市的底部。在这里，抽象与具体的协调致使种种散文式的片断产生了足够和故事相互映衬的诱惑魅力。
张爱玲采用传统的现实主义和西方现代的理分析派的手法，侧重从家庭婚姻角度来反映抗日战争时期沦陷了的上、香港两地的洋场生活，写了一批个人主义浸透的半殖民地特殊文化背景下的人物。
张爱玲久居沪港，对中西杂糅的都市洋场自有主见。由于她自身生活经历与环境，尤其是她对社会人生的衰感理解，很少去注意外在的都市生活中所包含的积极意义。当时上海成为孤岛，沦陷已成定局。有一天我们的文明，不论昨天是升华还是浮华，都要成为过去。这种文化的失落感形成了她的人生意识和哲学意识，她使她的小说基调与现实有着相当的距离。张爱玲小说的底色是荒凉，她作品中荒凉的基调是建立在对于日常生活的描述上的，而且是对日常细节的不厌其烦的描述上的。“细节往往是和美畅快，引人入胜的，而主题往往是悲观的。一切对于人生的笼统观察都指向虚无。”[5]张爱玲的荒凉是一种悲观的感叹，一种女性化和敏锐细腻的感叹。时代、国家、革命的一切大题目都浓缩在家庭生活的一幕或一角，家庭的卧室、客厅、公司的办公室、电车、咖啡厅的一角……都在张爱玲笔下磨蚀生命，一天天地萎缩下去。世界是喧嚣的，然而用张爱玲笔下一个人物的话说：“多么寂寞，死一样的寂寞。”
张爱玲的场景往往是时间性场景，例如家传首饰，出嫁时的花袄，雕花的家具，重重叠叠的物质的影子间，晃耀着沧桑变幻、辉煌衰败喜怒衰乐的影子，人的面影黯淡，直至虚无。
对洋场东西文化混杂造成的腐烂霉变，张爱玲给予了辛辣的讽剌。如在《倾城之恋》、《沉香屑·第一炉香》中，香港的文化好似“各种不调和的地方背景，时代气氛，便硬性地给搀糅在一起”。一面是上层阶级刻意摹仿英伦生活，一面又无法褪去殖民地式的东方色彩。富孀梁太太的府邸，房子是流线型几何图案，类似最摩登的电影院，而屋顶却是仿古的碧色琉璃瓦。四周宽绰的通廊又被装饰成美国早期建筑风格。饰以西式布置的立体式客厅，却充斥着翡翠鼻烟壶、象牙观音与斑竹小屏风等中国摆设。园会本是英国上层社会的户外交际活动，而梁府的园会，“处处模仿英国习惯，然而总喜欢画蛇添足”。福字灯笼与海滩洋伞并置一和；没有穿著燕尾服的男侍，而代之以拖着油松大辫的丫头老妈子，在伞柄与灯笼之中穿梭。香港文化中那一点点东方色彩，“显然是看在外国朋友面上”的，所以“这里的中国，是西方人心目中的中国，荒诞、精巧、滑稽”。就如同梁府的园会布置，像好莱坞拍摄《清宫秘史》的道具一样，在香港，清季的时装被当作学生制服，据说“把女学生打扮成赛金花模样，那也是香港当局取悦于美游客的种种设施之一”。[8]更有甚者，《倾城之恋》中那个建筑、灯光、乐队都属老英国式的香港饭店，居然有怪模怪样的西崽，大热天仿着北方人穿着扎脚裤，以表现欧美人眼中的东方情调。自己民族的文化居然是受西方的刺激，才得以保留，而那一点可怜的传统文化，又竟然是西方人猎奇心理中的中国文明的小杂碎，足见其十足的殖民地色彩。
二、用相同的介入视角来反映大都市
王安忆与张爱玲两人都从小人物、小背景、小故事的角度入手，力求用小世界来反映大都市，所谓“以小见大”当如是也。我所归纳的小人物如白流苏、范柳原、佟振保、壶烟鹂、曹七巧、王琦瑶、蒋丽莉、程先生、严师母……他们都是平凡的小人物，是你在生活中所能见到原型的普通人物，他们是这个社会的底层基柱，他们是真正生活在这个世界的人，他们的生活是城市的底蕴色彩，他们才是这个城市的灵魂与精髓。正如王安忆《长恨歌》中所言：“他们又都是生活在社会芯子里的人，埋头于各自的柴米生计，对自己都谈不上什么看法，何况是对国家、对政权。”他们远离政治：
这是一九五七年的冬天，外面的世界正在发生大事情，和这炉边的小天地无关。这小天地是在世界的边角上，或者缝隙里，互相都被遗忘，倒也是安全。窗外飘着雪宵美景啊！他们都很会动脑筋，在这炉子上做出许多文章。烤朝鲜，屋里有一炉火，是什么样的良鱼干，烤年糕片，坐一个开水锅涮羊肉，下面条。他们上午就来，来了就坐到炉子旁，边闲谈边吃喝。午饭，点心，晚饭都是连成一片的。雪天的太阳，有和没有也一样，没有了时辰似的，那时间也是连成一气的。等窗外一片漆黑，他们才迟疑不决地起身回家。这时气温已在零下，地上结着冰，他们打着寒噤，脚上滑着，像一个半梦半醒的人。（节选自王安忆的《长恨歌》）
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