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陶渊明的诗意人生综述
作者：王波平
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲，
久在樊笼中，复得返自然。
——《归园田居》之一
“暧暧远人村，依依墟里烟”，视线转向远处，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。“暧暧”、“依依”状景生动，似一幅淡墨画，我们宛如看见诗人久久伫立凝望的神情，并感受到乡村缓缓上升飘舞的炊烟的亲切之情。恬美、宁静跃然纸上，田园之景、乡村之乐，浑朴自然。唐代王维甚爱此联句，在《辋川闲居赠裴秀才迪》中化用此句曰“渡头余落日，墟里上孤烟”，深谙陶诗三昧，陶潜用轻松欢快、平淡柔和的笔调描绘了幽雅秀美的田园风光，书写了悠闲自得的乐趣。作者正是以此作为污浊喧嚣的官场——所谓“樊笼”的对立面，表现自己的社会理想和人生观念。结末“复得返自然”的“自然”，既是指自然的环境，也指自然的生活，在此主要是悠然自得的田园风光。
（二）“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”——安然自力的农事劳作。
这种农业劳作的实际意义，在于它体现了陶渊明的一种信念。《庚戌岁九月中于西田获早稻》开头就是：“人生归有道，衣食固具端。孰是都不营，而以求自安！”自耕自食，是理想的社会生活方式和个人生活方式。尽管诗人实际做不到这一点，但他尝试了，这就是很了不起的。同时又说：“田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”这里写到了体力劳动的艰苦和由此带来的心理上的宁静乃至安乐。同类诗中意境最美的，当数《归园田居》之三：
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
——《归园田居》之三
“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”早出晚归，不辞辛劳，劳动态度认真勤恳，农事劳作安然自力。结尾两句再一次说明，陶渊明之写田园生活，写体力劳动，实际都是在咏歌自己的理想，显示出理想获得实现的愉快。这首诗写得通俗明白像儿歌一样，却表达了陶渊明高尚情操，宁愿早出晚归的躬身耕锄，不怕夕露沾衣，守拙田园，也不随腐败的官场狗苟蝇营。这种安然自力的农事劳作，除了“种豆南山下”的惬意之外，还有一种对鄙弃仕途、逃禄归耕生活的自解自叹、聊以自慰的情素。
（三）“平畴交远风，良苗亦怀新。”——怡然自足的农家愉悦。
先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。
平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。
耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳近邻。
长吟掩柴门，聊为陇亩民。
——《癸卯岁始春怀古田舍二首》
“平畴交远风，良苗亦怀新。”平坦的田野上荡漾着从远处飘来的和风，可爱的种苗正在孕育新芽，生意盎然，令人怡然自乐，惬意万分。苏轼说：“‘平畴交远风，良苗亦怀新。’非古之耦耕植杖者，不能道此语；非世之老农，不能识此语之妙。”（《东坡题跋》卷二《题陶渊明诗》）
《归去来兮辞》可以说是自足农夫的宣言书，它摆脱了“心为形役”羁绊，“悟以往之不谏，知来者之可追”，于是“植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。
三、固执的隐士
陶渊明出身于世代官宦的家庭，又是元勋之后，本来也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。《杂诗》中说：“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。”可见出他的胸怀。但同时，东晋士族文人普遍企羡隐逸，追求精神自由的风气，在他身上也留下了深刻的影响。《归园田居》所说“少无适俗韵，性本爱丘山”之类，就反映了他思想的另一方面。他是抱着两种彼此矛盾的愿望走上人生道路的。陶渊明一生五次出仕五次退隐。从公元395年踏入仕途到公元405年归田，在这十三年中，他五次入仕。二十九岁时，“为江州祭酒，未及辞归”，“后召主簿不就”。晋安帝隆安四年（400），陶潜“在江陵恒玄幕”，任恒玄的佐僚，一年后的五月“从都还，乞假省亲”，随后“始作镇军将军刘裕参军”，一年后“为建威参军”。五个月后，“为彭泽县令，十一月，程氏妹卒于武昌，乃自免去职”（《陶渊明文集》）。最后“爱丘山”的夙愿就压倒了“逸四海”的猛志。在他任镇军参军时所作的《始作镇军参军经曲阿》诗中就说道：“目倦川涂异，心念山泽居。聊且凭化迁，终归班生庐。”任建威参军时所作《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗又说：“园田日梦想，安得久离析？”可见早已是身在仕途，心在园田。从彭泽令解职时所作《归去来辞》，更把做官说成“深愧平生志”。所以说，他的归隐，实际是自己的理想与当时的现实无法调和的结果。“不能为五斗米折腰向乡里小人”，成为陶渊明走上岩栖谷隐道路的美妙托词，李白也一样，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》）。诗人的情怀，隐者的心声，社会的回响。两位骨鲠的诗人只能留下傲然的诗句，去抚慰心灵的创伤。理想与现实的迥异，逃逸现实，崇尚理想。从某种意义上而言，《桃花源诗并记》是固执隐士的追求与向往写照。
仕与隐是古代文人所面对的人生抉择，在二者之间，多数人选择出仕，只有极少的会选择归隐。所以，整体而言，仕是文人生命的主旋律，隐是文人生命的变奏；仕是文人生命的基调，隐是文人生命的变调。“达则兼济天下，穷则独善其身”是古代文人士大夫的一贯主张。因而，浮沉宦海之士，心灵深处未尝没有奉身而退、拂袖绝尘的心理潜流；委身林泉之人，灵魂内心未尝没有建功立业、立登要路的豪情壮志。仕与隐，就像八卦中的阴阳鱼一样构成了古代文人的两大情结，激烈交锋，永无相安。陶渊明也不例外，仕宦情结与田园情结，反复交替、激烈碰撞，最终获得了解脱，成为了“五柳先生”。阮籍从现实获得解脱的理想是“大人先生”，而陶渊明的理想是“五柳先生”。“五柳先生”只消在“环睹萧然，不蔽风日”的破房子读书、饮酒、作诗，“便欣然忘食”，觉得有如无怀氏、葛天氏之民那样的逍遥自在了，以一个“蓬户士”而自得其乐。辞官归田，忘情于世事，平淡于田园，但他到底还是一个有血性、有热情、有痛苦、有悲愤的现实中的人，诚如鲁迅先生在《且介亭杂文二集·题未定草（七）》中所说：“陶潜正因为并非浑身都是‘静穆’，所以他伟大。”清代诗人龚自珍说得好：
陶潜酷似卧龙豪，
万古浔阳松菊高。
莫信诗人竟平淡，
二分《梁父》一分《骚》。
——《舟中读陶诗三首》之二
四、经典的读者
陶渊明一生可谓“半耕半读”，然在读书方面，他却称得上是经典的读者，他为我们提倡了两种经典的读书模式：一是读书提倡兴趣主义，“好读书，不求甚解”；二是读书发扬质疑精神，“奇文共欣赏，疑义相与析”。
（一）“好读书，不求甚解。”
陶渊明在《五柳先生传》中谈到自己读书的感受：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”
他关于读书的见解还有，如“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食”、“乐琴书以销忧”、“委怀在琴书”等。“好读书，不求甚解”成为读者遵循的读书圭臬，采用兴趣主义，遨游书海，提倡厚积薄发，有所发现。陶渊明在《饮酒》诗中说“少年罕人事，游好在六经”，“诗书敦宿好”，他可以说是遍览经、史、子、集，主要有《诗经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《史记》、《汉书》等书籍，同时颜延之在诔文里说他“心好异书”，“异书”指《山海经》之类，还有像刘向的《列女传》等，他爱读传记，特别爱流连于所景仰的人物，如伯夷、叔齐、荆轲、四皓、二疏、杨伦、袁安等，所谓“历览千载书，时时见遗烈”即指此。
（二）“奇文共欣赏，疑义相与析。”
“奇文共欣赏，疑义相与析”这是陶渊明读书的乐趣，亦是生活的乐趣。读书要能质疑，可交流，能产生“共鸣”，也要有“不和谐音”。《读山海经》，为夸父、精卫、刑天的顽强不息和至死不屈的抗争精神所感慨；《咏荆轲》，替荆轲刺秦王的反抗强暴的牺牲精神而吟咏；《咏二疏》，对汉宣帝时疏广、疏受辞职归隐情怀的赞赏。这是为坚韧者、勇士、隐者而讴歌。
陶渊明，他的诗文，将与日月同辉，照耀着中国文学的发展道路。
陶渊明，他的品行，将与山川媲美，辉煌着中国文人的人生抉择。
陶渊明，他的醉态，将与田园常青，酝酿着中国酒乡的醇香绵长。
陶渊明，他的隐逸，将与桃源偕老，熏陶着中国诗人的静穆淡泊。
参考书目：
《诗论》朱光潜著 三联书店 1998年版
《中国美学史》（上） 李泽厚 刘纲纪著 人民文学出版社 1999年版
《陶渊明》谷云义编著 黑龙江人民出版社 1981年版
《陶渊明诗选注》唐满先选注 上海古籍出版社 1981年版
王波平，男，湖北荆州教育学院教师。
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