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老子韩非合传论
作者：胡安武
司马迁说：“申子卑卑，施之于名实。”申子之名实即“循名而责实”（《韩非子·定法》），也就是在其位，谋其政，做好自己分内的事。“名实”是“术”的重要内容。韩非提出法、术、势相结合的集权主义思想，在其理论中，“术”是重要方面。《韩非子·难三》：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”“术”就是权术，是君主驾驭臣下的秘密手段，“术不欲见”，“用术，则亲爱近习莫之得闻也”。《韩非子·八经》：“其用人也鬼”，“鬼则不困”，即驾驭人时，如鬼之阴密，令人莫测高深。
班固在《汉书·艺文志·诸子略》中说道家“清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。“南面术”就是驾驭臣下，压制人民的一套手法和权术，其核心就是“装糊涂”，要人主不说话，不做事，不显山，不露水，“处无为之事，行不言之教”（《老子》），引申开去就是“术不欲见”。“众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷”（《老子》），臣下精明，君主自己昏昏沉沉，令臣子莫测高深，捉摸不到他的是非喜怒，是以心存敬畏，不敢不尽职。韩非重视《老子》，作《解老》、《喻老》二篇，阐明发挥老子的权谋之术，其权术思想深得《老子》之旨。
庄子齐生死一哀乐，毁情灭性，能忍人所不能忍。《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞敲盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始，而本无生，非徒无生，也而本无形。非徒无形，而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”庄子以理化情，通过理性来节制情感。申韩学老庄，重理性之法，不顾及人情，无视亲亲尊尊之别，一断于法，流于残忍刻薄。
“无为而无不为”，是道家思想，也是法家思想。《老子》：“道常无为而无不为。”陈鼓应在《老子注译及评价》中解释说道永远是顺任自然的，然而没有一件事不是它所为。所体现的政治思想强调统治者的治国态度应出于无为，即顺应自然而不加干预，让人民自我发展，自我完成。这一思想经过若干演化，成为法家的重要主张，从治民之术转化为驭臣之术。《庄子·天道》：“上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”君主统治天下，只需发挥其政治决策职能，发号施令，做臣子的应竭尽心力做好本职工作，为君主的统治服务，为君者只要坐享其成即可。法家吸收了这一思想，《韩非子·大体》中说君王应“望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡”，即君王着眼于事之整体，见其全面，挈其要领，其余之事则“寄”、“托”、“属”于政府运作的机制和工具，让臣下去完成。
从学术源流角度看，老庄为申韩之发源；从西汉治国的指导思想看，是先黄老而后外儒内法。刘匹熊《经心书院续集》卷三《老子与韩非同传论》：“汉兴，以黄老治天下，自曹参始，汲黯宗之，淮阳卧治，故汉初多法黄老。……然其弊亦随之，曹参饮酒，养成汉家宽厚之风，而七国之祸，实酿于此，盖宽使之然也。厥后有鉴于尾大不掉也，故以诸侯之国，分封其子弟，以强干而弱枝，而持法之吏，又从而刻绳之，而郅都之使列侯宗室侧目，宁成之使宗室豪杰惴恐，诸酷吏遂纷纷然起矣，此老子之无为，所以流为韩非之刑名也。”高祖、惠帝、文帝、景帝时期好黄老，人民休养生息，经济发展，诸侯日渐强大，威胁中央，汉武帝为加强中央集权，重新修订法律，以严刑惩处犯法诸侯及豪强，利用权谋之术，如推恩令削弱诸侯力量。老子韩非合传实际上是这种政治思想转变在史传中的间接反映。
胡安武，华中师范大学文学院古代文学硕士研究生。