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《西游记》中孙悟空形象塑造的启示

作者：黄烨祁

　　不可否认，唐僧、悟空和八戒都是主角，都有着比较清晰的面目，但是这个主角的形象又有一些分别，唐僧是一个道德上的主角，悟空是一个德智体全面发展的主角，而猪八戒则是一个世俗的主角。从八戒说起，他的身份像一个农民，在高老庄就是亦女婿亦长工身份出现的，武器也是锄地的钉耙。取经路上，他害怕困难、贪吃、懒惰、藏钱、耍心眼，甚至挑拨离间，始终凡心不灭，见到女色就会动心，……他是个“夯货”，却仍不失可爱，他还懂得很多民间习俗，这些都显现出他的世俗特征。猪八戒是个世俗的主角，我们可以在身边找到他的影子，他几乎是代表凡尘前往西天的。孙悟空的英雄特色，后面将要专门讨论，这里不赘述。分析玄奘的转变，在《大唐西域记》中，玄奘是以“偷渡客”的身份，孤身上路的，一路上遇到了很多障碍，但是，这些阻碍都是人与大自然之间的，凭借玄奘的坚强意志和坚定信仰，他走到了西天。到了《取经诗话》中，猴行者出现，成为法师前往西天的一大助力，他兼负着向导和保镖的身份，但是，相比之下，他的形象是平面的，他的光辉实在不足以与法师相抗。随着版本发展，孙悟空的戏份逐渐加重，对于他的前世今生，故事也越来越丰富，但是玄奘始终牢牢占据着核心地位，是一个虔诚的、坚定的圣僧形象。而在百回本《西游记》中，他的光辉却明显淡了。他害怕困难，看到山高水深就会心惊胆战，遇事推卸责任，肉眼凡胎，不辨真伪，却又刚愎自用。但是他始终有着佛门弟子的慈悲为怀，诚心礼佛，因此他仍然是“东土圣僧”，仍然是故事的主角——没有他就没有取经的故事，但只是一个不完全意义上的道德主角，让出了核心地位。
　　如此一来，在取经队伍中，其余的角色经过作者淡化处理和凡俗化处理，尽管还各有各的特色，却都称不上是英雄，自然也无法承担在取经路上斩妖除魔这个光荣而艰巨的任务。经过这些处理，惊世骇俗的孙悟空，被毫无争议的推到了取经英雄的最前台。
　　2、孙悟空表演空间的扩大
　　在《西游记》中，孙悟空毫无疑问是一个非常光辉的形象，这个形象的塑造得益于他表演的空间非常广阔，而这个空间，是由带着强烈宗教色彩的“八十一难”构建的。
　　（1）“八十一难”
　　唐僧师徒取经是佛祖授意、唐皇托付的，取经队伍的成员是由观音大士亲自敲定的。这个队伍不论是在构建的目的上还是在人员的构成上，都具有合法性。为了保证取经成功，观音菩萨甚至允许悟空“叫天天应，叫地地灵”，“十分再到那难脱之际，我也亲来救你”，还送他三根救命毫毛。师徒五人都曾有一个神圣的出身，曾经位列仙班，但是都因为犯了一些错误，而被剥夺了神仙的身份，需要经过取经来救赎自己的罪孽，以求能得一个“正果”。救赎的需要，使得“八十一难”的存在符合逻辑。唐僧前世“金蝉子”的身份，使得他成为每个妖怪置之死地而后快的人物，而他本身的、肉眼凡胎、刚愎自用，这就成为“八十一难”成立的现实支撑。有了逻辑合理性和现实支撑，“八十一难”就成为了《西游记》的一个主要板块。在百回本《西游记》中，从第八回的附录一直到第九十九回，都是“八十一难”的故事。
　　事实上，“八十一难”也确实为孙悟空形象的塑造起到了良好的效果。“失却袈裟”、“难活人参”体现了他的责任感，“贬退心猿”、“再贬心猿”体现了他情深义重，“四圣显化”“求取芭蕉扇”体现了他禅心坚定，而一路上降妖伏魔、济危助困都是他侠义心肠、无边神通的体现。作者给孙悟空创造了巨大的表演空间，为了使这些空间大而不空，吴承恩加入了很多宗教母题，如孙悟空在乌鸡国引打猎的太子进入树林时，运用了“逐兔见宝”的母题；在车迟国比赛挖心，在比丘国挖出数十颗心，都运用了佛典中挖心的主题等。《西游记》中运用了很多宗教母题，有的母题和情节都出现了很多次，为了使小说不显得单一，吴承恩加入了很多变化。
　　（2）反复与新变
　　尽管有很多宗教母题为小说提供了丰富的素材，可是“八十一难”毕竟是一个很庞大的数字，小说中很多情节难免重复，比如孙悟空多次变成虫子，还多次钻入妖怪肚中，在相同的情节中，突出不同，就成为小说情节设置的关键。
　　孙悟空多次变作虫子，有时是为了探消息，有时是为了捉弄人。比如第五十九回，铁扇公主打不过悟空，只好转回洞里。“行者见他闭了门，却就弄个手段，……摇身一变，变作一个蟭蟟虫儿，从他门隙处钻进，探听消息。”第三十二回，他派八戒去巡山，知道他会偷懒睡觉，就变作一只蟭蟟虫儿，钉在八戒耳朵下面，见他睡着了，又变成啄木鸟来捉弄他。从这些例子来看，百回本《西游记》尽量在相同的情节中制造变化，避免重复。
　　还有孙悟空六次钻腹，每次也不一样，“他可以变作仙丹，被黑熊怪吞下；可以变作熟瓜，给黄眉大王解馋；变作蟭蟟虫随茶末钻进铁扇公主腹中；再变蟭蟟虫伏在无底洞鼠精的酒沫中，却被弹掉，只好变作花园中的桃子，让唐僧虚情假意地摘桃示爱，才算得手。不须变化，原样被稀柿衕的红鳞大蟒吞下，只在腹内以金箍棒戳个窟窿就算了事；在狮驼山被青狮大王吞下去，却在腹内腹外演了一出谐趣淋漓的闹剧。……把猴戏搬演到他的肚子里去，使人但觉得‘好玩’，从而消解了神魔斗争的残酷性和钻腹术反复使用的单调性了”。
　　3、孙悟空形象的神圣化
　　《西游记》作为一部神魔小说，吴承恩将人物神圣化，既是为了说明取经的合法性，也是为了塑造更加经典的形象。孙悟空的形象，比小说中其他神仙更加神圣，才能突出他的光辉。在小说中，吴承恩采用得最多的一个方法，就是运用神秘的数字。
　　在《西游记》中，一些跟孙悟空有关的数字都显得十分神秘。在《西游记》第一回，敷衍石猴来历的时候，说道“花果山”乃“十洲之祖脉，三岛之来龙”，而孕育石猴的仙石，“有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆”。小说接着解释为什么是这个数字：“三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四节气”，并且提到仙石“上有九窍八孔，按九宫八卦”。这样一系列的描写，就为石猴安排了一个“神猴”的出身。
　　通观《西游记》，像这样的神秘数字还有很多，而其中很多内容都与孙悟空有关。我们可以列一个表，来看看作者对于孙悟空的神圣设置：
　　
　　从上面那个并不甚完备的表中，我们就可以看出，吴承恩在对孙悟空进行一系列设置时，运用了很多中国传统视为神秘的数字。日本学者中野美代子在其著作《<西游记>的秘密》中，对中国传统对于数的概念做了解读。她认为，中国传统习惯于对数字进行无视位数的加法，而以上的数字：
　　7+2=9
　　1+0+8+0+0+0=9
　　1+3+5+0+0=9
　　1+3+5+0=9
　　3+4+2=9
　　大部分的神秘数字都与9有关，而九，在中国传统文化中，有多种解释：
　　古人造字以纪数,起于一,极于九，皆指事也。二三四为积画,余皆变化其体。——朱骏声《说文通训定声》
　　乾玄用九,乃见天则。——《易·文言》传
　　九者,阳之数,道之纲纪也。——《楚辞·九辨》序
　　天道以九制。——《管子·五行》
　　从这些解释我们可以看出，“九”在中国古代，拥有极高的地位，代表“极多”。所以皇帝也称为“九五之尊”。这同样也可以解释“五”这个数字在中国的崇高地位。《汉书·律历志》中说“七者,天地四时人之始也”。五、七、九在中国传统观念里，都是阳数，这些数字的设置，在某种程度上，推动了对孙悟空的神猴崇拜。
　　
　　参考资料：
　　1、吴承恩著：《西游记》，人民文学出版社，1985年版
　　2、朱一玄、刘毓忱《西游记资料汇编》，南开大学出版社，2002年版
　　3、[美]浦安迪著：《明代小说四大奇书》，沈亨寿译，生活·读书·新知三联书店，2006年版
　　4、余国藩：《<红楼梦><西游记>及其它》，生活·读书·新知三联书店，2006年版
　　5、[日]中野美代子：《<西游记>的秘密（外二种）》，中华书局，2002年版
　　6、杨义著：《中国古典小说十二讲》，上海三联书店，2007年10月版
　　7、王立著：《佛经文学与古代小说母题比较研究》，昆仑出版社，2006年3月版
　　8、程毅中著：《古代小说史料简论》，山西人民出版社，2005年版
　　9、欧阳健著：《古代小说版本简论》，山西人民出版社，2005年版
　　10、傅礼军著：《中国小说的谱系和历史重构》，东方出版社，2006年版
　　11、陈曦钟、段江丽、白岚玲等著：《中国古代小说研究论辩》，百花洲文艺出版社，2006年版
　　12、陈文新著：《传统小说与小说传统》，武汉大学出版社，2007年版
　　13、王平：《明代儒学的嬗替和小说的流变》，《文学评论》，2008年第1期
　　14、吴光正：《性功修炼与<西游记>的叙事架构》，《北方论丛》，2008年第1期
　　15、郭建：《<西游记>对佛道典籍的袭用现象》，《求索》，2007年第1期
　　16、张锦池：《道教文化与<西游记>》，《古典文学知识》，1999年04期
　　
　　黄烨祁，武汉大学文学院汉语言文学专业2005级学生。
　　

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