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《西游记》中孙悟空形象塑造的启示
作者：黄烨祁
《西游记》虽然是由师徒五人合作演奏的交响乐，但故事的主旋律都不再是唐僧，而是他的大徒弟孙悟空。这只历史上本无其人的猴子，虽然在《西游记》版本演变的过程中早已出现，却是到了百回本小说中，才变得光彩照人。那么，这只猴子究竟是如何进入取经系统，又是如何占据读者视野的呢？他能成为长盛不衰的万人迷，究
竟有什么过人之处呢？本文将对这些问题进行一一分析。
一、孙悟空的形象嬗变
孙悟空并不是完全由吴承恩杜撰出来的。事实上，在宋元时代的民间文本中，他就已经悄悄出现了。经过历代民间艺人不断的神话化加工，逐渐变得生动具体，这也给吴承恩的创作提供了丰富的资料。但是，孙悟空来源究竟在哪里？又是经过了什么样的嬗变过程，最终成为小说中的“齐天大圣”的呢？这就是本部分要讨论的内容。
孙悟空的来历，在学界产生了很多纷争。有学者将他与唐代高僧释悟空联系起来，认为是同一个人。哈尔滨师范大学的张锦池教授认为他的原型是《大唐大慈恩寺三藏法师传》中的胡人向导石槃陀。鲁迅认为他的形象来自中国传统神话中的水怪无支祁，胡适则认为是来自印度史诗《罗摩衍那》中神通广大的猴将军哈奴曼。
南宋诗人刘克庄的《释老六言十首（其四）》中，有“取经烦猴行者，吟诗输鹤阿师”的句子，可见猴的形象最晚不会晚于南宋出现，并且一开始就是以“行者”的身份出现的，这一点跟石槃陀相同。宋元时期的《大唐三藏取经诗话》中的猴行者，是一个白衣秀才，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，自愿“助和尚取经”。他“九度见黄河清”，知道天上地下的事情,但并不是全知全能，没有金箍棒，也不如后来神通广大。并且，“入王母池之处”目下，法师要偷几个蟠桃吃，猴行者说“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也”。此时的猴行者，不光没有战天斗地的勇气和本事，也没有任何反叛精神，倒是像一个谦谦君子，受天王之教，受王母之罚，最后也没有成正果，只是被太宗封了个“铜筋铁骨大圣”的名号，丝毫没有“齐天大圣”的气势和神圣性。在《二郎神锁齐天大圣杂剧》中，齐天大圣有了兄弟姐妹，但“孙行者”是大圣的弟弟“耍耍三郎”。齐天大圣无故偷了元始天尊的金丹，经过了激烈的争斗，被二郎神拿住，交送天庭，最后被要求“改恶向善”。在这里，虽有“齐天大圣”之名、大闹天宫之实，但这只猴子，还是不像《西游记》里那个神通广大的孙悟空。不过，齐天大圣因为偷金丹、仙酒而被天庭追捕，本身善于变化，最后被二郎神抓住，没有被杀，而是勒令改过自新，确实是被后人吸收进入《西游记》故事系统了的。
明朝杨景贤的《西游记杂剧》，不论是故事本身，还是人物形象，都已经十分接近最后的小说。剧中，孙行者变成了“通天大圣”，因偷了太上老君的仙丹、王母娘娘的仙桃、仙衣，被观音菩萨压在花果山下，等待唐僧西去取经，最后由佛祖封为正果。在这个杂剧中，通天大圣是有妻子的，且孙悟空的法名是观音取的，一路上的神通也并不如小说中说的那样大，妖精也不那样多。总的来说，虽然形象已经颇似最后小说中的那个齐天大圣孙悟空，但是不如小说中那样神采飞扬、神通广大。
而百回本小说中，孙悟空的形象却变得异常光辉亮眼。一方面，他神通广大，知人所不知，能人所不能，成为“齐天大圣”，另一方面，他不脱猴子的本性，可爱又可亲，是真正的“美猴王”。
二、百回本《西游记》中孙悟空形象的塑造策略
经过以上的清理，对比百回本小说《西游记》中的孙悟空，我们就可以清楚的看到吴承恩对这个形象作出的改动。对于这个纷繁复杂，充满内在张力的人物形象，吴承恩在自己的作品中不仅予以统一，还使之更加丰满，充满了艺术魅力。那么，他究竟从哪些方面作出了修改？中间又使用了什么样的特殊手段呢？这一部分将一一分析。
1、孙悟空地位的突出
在以往的版本中，孙悟空都是一个配角，唐僧才是取经的绝对主力。到了百回本《西游记》中，悟空却摇身一变成为最抢眼的角色，甚至有人说“真经就在孙悟空的金箍棒上”。他在小说的取经队伍中，是独一无二、不可或缺的。这样的地位的确立，是在与取经队伍中其他成员的对比过程中完成的。
（1）由五行联结而成的取经队伍
首先，吴承恩运用“五行相生相克”的思想，将五个主人公牢牢联系在了一起。在前面的版本中，唐僧、孙悟空、猪八戒、白龙和沙僧已经相继出现，后四者也都成为了唐僧的徒弟。唐僧在版本一步一步的神话化过程中，前身变成了如来座下的金蝉长老，取经身份已经逐渐合法化，是顺应“天命”的行为。孙悟空，有了“大闹天宫”的经历，自动成为取经路上的“护法”。白龙化为马，成为唐僧前往西天的脚力，在版本的变迁中被历代艺人肯定了身份。为了把猪八戒、沙僧也团结在唐僧周围，吴承恩选择了五行思想，使得整个团队都成为天命所归，缺一不可。为了将五人与五行对应起来，吴承恩按照前代的版本为各人安排因果，玄奘又称江流儿，因此属水；孙悟空是猴子，在十二地支中猴属酉，酉在西方，西方属金，按照道教的信仰，称为“金公”，又是“婴儿”；与之对应，八戒就作为“木母”，又是“姹女”，属于东方了；剩下火和土，白龙作为“火龙太子”，属于南方——为了强化这一点，吴承恩特地将《西游记杂剧》中，火龙太子因为行雨差池而获罪改为烧了父王殿上明珠；最后剩下的土就顺理成章对应沙僧了。
但是小说中师徒五人并没有像五行中要求的那样，在比重上达到平衡，而是有明显的主、配角之分。
（2）五张面孔
师徒五人的五张面孔，因其身份的主次不同，而显出不同的清晰程度。显而易见的，唐僧、孙悟空、猪八戒的形象比较清晰，而沙僧、白龙的面孔比较模糊。
沙僧和白龙在取经队伍中，是次要角色，他们绝少单独出现。小说中唐僧、悟空都有自己的小传，其中唐僧个人传记只有一回，而孙悟空的个人传记则持续了八回；八戒、沙僧、白龙则没有单独列出的传记，只是在后来亮相以及遇到妖怪的时候，屡次用回忆的方法提到自己的过去。粗略计算，在一百回目录中，提到“悟空”、“大圣”、“心猿”、“金公”、“婴儿”的名字的有四十多回，而提到“悟净”、“黄婆”的只有三回，提到“意马”的只有两回。这样的不平衡，使得人物形象的明晰程度相差很大。具体到小说内容，白龙脱去龙形，化作一匹白马，作为唐僧西行的脚力。途中，除了在第三十回中与妖怪斗智斗勇，其余几乎都是作为一匹马出现的，连本来面目都没有。沙僧在《西游记》中的地位也着实奇怪。在第二十三回中，孙悟空说“老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李、马匹”。这话好像说明了各人分工，可是也有问题：行李是八戒挑着，那马匹自然就是沙僧管。可是这马不是凡马，而是西海龙王太子变的，他虽然不是神通广大，但也还有些武艺和智慧。这样一匹龙马，又需要谁去看管、怎么管呢？也就是说，沙僧只是一个行脚僧人，负责打打下手，看看东西，没有特别的作用。就这样，白龙变成了一个几乎没有面目的角色，而沙僧则是一个面目模糊的角色。
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