首页 -> 2006年第1期
诗性身体与灵魂叙事
作者：徐肖楠
灵魂感受依赖传统影响而生成，也通过现实训练和影响而获得，而文学叙事就是训练和影响人们灵魂的领域，阅读文学作品，是一种主要的灵魂训练和影响。追求灵魂感受的文学叙事告诉我们、影响我们去感受灵魂，当你沿着一些文学叙事的灵魂思考去寻找，就会有灵魂到来的感受，如果你不去寻找，你就没有灵魂到来的感受，文学叙事作为这样一种灵魂引导的叙事，就像但丁的《神曲》中贝阿特丽丝对但丁的引导一样。像九丹的《乌鸦》那样的作品，以身体描写和身体暴露来完成其文学叙事，却由于灵魂的黯淡无光使得其文学叙事异化为性事幻想的工具，灵魂的身体异化为消费的身体。这样的作品中贝阿特丽丝的灵魂引导已经丢失。
身体叙事应该像大地一样托起人们的灵魂，灵魂叙事应该像上帝一样引导人们的身体。文学叙事就是将身体叙事和灵魂叙事水乳交融，以创造生命、历史、人性，创造另一种生活。沈浩波在《下半身写作及反对上半身》中提出：“诗歌从肉体开始，到肉体为止……只有肉体本身，只有下半身，才能给予诗歌乃至所有艺术以第一次的推动。这种推动是惟一的、最后的、永远崭新的、不会重复和陈旧的。因为它干脆回到了本质。”身体推动诗歌回到本质有一种真实，但身体是唯一的本质和真实吗?身体是孤独于灵魂的吗?灵魂和精神没有真实吗?人的本质不是精神的和灵魂的吗?人主要的并不是以身体生存至今的，而是以精神和灵魂生存至今并区别于动物的。
人和动物都有身体，人与动物的不同就在于人有灵魂感受。一只动物园里的熊，经过人的训练可能表现得对人很依恋，这是不是一种灵魂的身体感受?如果人的训练传达了人对它们的关爱，它们会慢慢地理解和感受这样的灵魂情感吗?它就是因这种灵魂关注而不去伤害人吗?这是我们永远不会知道的，因为我们无法与熊进行灵魂交流，而我们自己与他人可以在文学叙事中进行灵魂触摸和交流。灵魂触摸的特点是：人在交流时感受到而没有说出的，比说出和做出的更多，微小的言谈举止深藏着心灵的敏感和直觉。文学叙事的灵魂感受就区别了人与动物的不同，也创造了关注灵魂的身体感受。
要有一种好的身体叙事，首先要有一个好的灵魂，就像苏格拉底的老师阿那克萨哥拉所说的那样：一个国家的统治者首先要有一个好的灵魂。只有当灵魂无动于衷的时候，才会不受诗性叙事的影响，一个人在文学写作、文学批评、文学阅读时如果不受灵魂影响，灵魂处于无动于衷状态，实际上不会得到文学写作和阅读的生命自由与诗性快乐，这个时候就会试图让文学叙事产生实在的利益感受和肉体快乐。这种无动于衷可能在朱文颖的《高跟鞋》的笃笃声中，化为一个贴近现实的物质化身体，它充斥着整个时代与社会的利益较量与身体享受，让安弟和王小蕊本应丰富多彩的生命在物质诱惑面前变得单调一致。
在文学叙事就是诗性生命的表现和创造意义上，文学就是灵魂感受，是一个诗学转换的生命，不以此为核心，文学叙事中什么都难以存在，身体叙事也一样。身体是来把握和感受欢乐信息的，而灵魂是无法感受世界的物质性的，所有对现实的感受和体验都要靠身体的感受去获得，但这种感受中融合着灵魂，所以每个人对同样事物的感受会不一样。虽然灵魂是无法感受的，但灵魂跟身体结合在一起的时候，就能够获得一种灵魂自己的感受，我们通过身体去感受灵魂，通过灵魂去触摸身体。
虹影说：“我就是要写出性爱的文化意义：可以使人灵魂升华，更能使人的缺点恶性爆发。”希望中国的身体叙事更多地“使人灵魂升华”，而不是“使人的缺点恶性爆发”。我不知道中国式身体叙事究竟走向哪里……
(作者单位：华南理工大学新闻与传播学院)
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