首页 -> 2007年第4期
诗与哲学：重建诗思的内在和谐
作者：李咏吟
如何在诗思中享受思想的自由并展望生命的浪漫？这是摆在现代诗人与哲人面前的重要任务，只是诗歌与哲学从未像现在这样对立。从当前的格局来看，诗歌与哲学，成为了完全不同的独立科学，诗人与哲人之间的思想沟通，不再像从前那样相互欣赏，这样，一个冷酷的自然世界和现实的生活世界展现在我们面前：一方面，人类日益追求技术的现代化，不断挑战人类的智力与思想极限，另一方面，人类在日益异化与技术化依赖的生存环境中求活，从而使心灵发生畸变，不断背离诗性浪漫精神。或者说，诗性生活日益离我们远去，技术化生存又使我们的世界变得特别强横和危险。这是诗与思的分离，更是技术与理性向诗性与感性的挑战，这是我们不能不面对的问题。诗与哲学，从根本上说，是两种不同的思维方式。文艺美学解释，为什么必须既是诗的又是思的？因为仅有诗，文学美学就缺少科学与理性的品质，仅有哲学，文艺美学则缺少自由与感性的特质。诗歌与哲学，走上了不同的路径，它们具有自身的思想立法，人类思想的本原目的日趋迷茫，因而，需要重新反省思想与艺术的目的。思想的目的，应该是为了更好更自由地生活，当思想变成了工具，只能服务于一部分人的思想意志时，回到本源的思想目标，就显得极为重要。此时，诗人与哲人，构想人生的和谐就依然具有意义。诗歌展望最理想的生活与理想的世界，哲学理性地评判人性的本质，重新反省生活的意义，这就决定：哲学不能是过于现实的冷酷的，因为过于理性地评价生活，就会看到世界的绝望。为了让世界不至使人绝望，就必须走向诗，因而，文艺美学的“诗思综合解释方法”，不仅是为了保护美，保护诗性之思，更重要的是，为了保护人类的美好理想，使我们的世界充满自由与希望。从文艺美学的诗思综合解释实践中，可以看出：诗思是可能的，也是充满魅力的，问题在于：诗思需要想象性体验，更需要存在式反思。无论是生命的自由想象，还是生命的深度反思，都需要以生命的自由意识为根本，即让我们更深入地沉醉到自然生命存在的诗境之中，更深入地体验自然生命的活跃美感与强力意志艺术的无限冲动。总之，在诗思综合性解释中，让生命放射出无限的光华，无数美学家的诗思，不断地证明着这一点，既然诗与哲学的融通是文艺美学生命之思的前提，那么，坚守文艺美学的诗思综合解释方法就变得异常关键。
（作者单位：浙江大学人文学院中文系）
①我曾专作《文学的诗性综合解释方法的理论价值》一文,参见《东疆学刊》,2003年,第4期,第9-20页｡
②罗森(Stanley Rosen)就西方思想界关于诗与哲学之争进行了富有成效的考察,他的思想支点是“从柏拉图到尼采､海德格尔”,参见《诗与哲学之争》,张辉译,华夏出版社,2004年｡
③维柯《新科学》,朱光潜译,人民文学出版社,1987年,第101页｡
④泰戈尔《人生的亲证》,宫静译,商务印书馆,1992年,第1页｡
⑤席勒《审美教育书简》,冯至等译,北京大学出版社,1985年,第53页｡
⑥《伽达默尔论柏拉图》,余纪元译,光明日报出版社,1992年,第55页｡
⑦对此,我在《审美道德论的理性价值反思》一文中有系统论述,参见《审美与道德的本源》,上海人民出版社,2006年,第2-30页｡
⑧刘小枫《拯救与逍遥》,上海人民出版社,1988年,第55页｡
⑨{10}陈嘉映《海德格尔哲学概论》,三联书店,1994年,第321页,第322页｡
{11}谢林《先验唯心论体系》,梁志学等译,1976年,第276页｡
{12}{13}梅特林克等《沙漏》,田智等译,三联书店,1992年,第27页,第118页｡
{14}{20}《罗丹艺术论》,沈琪译,人民美术出版社,1985年,第93页,第90页｡
{15}胡塞尔《纯粹现象学通论》,商务印书馆,1992年,第205页｡
{16}海德格尔《林中路》,孙周兴译,上海译文出版社,1997年,第276页｡
{17}《爱默生集》,赵一凡等译,三联书店,1993年,第93页｡
{18}赫拉克利特《论自然》残篇67,参见《古希腊罗马哲学》,三联书店,1957年｡
{19}《五十奥义书》,徐梵澄译,中国社会科学出版社,1995年,第70-87页｡
{21}黑格尔《美学》第1卷,朱光潜译,商务印书馆,1984年,第201页｡
{22}刘小枫主编《人类困境中的审美精神》,上海知识出版社,1990年,第93页｡
{23}刘小枫《拯救与逍遥》,上海人民出版社,1988年,第57页｡