首页 -> 2008年第6期
试论汉传佛教与中国书法的传播互动
作者：周红路 周文杰
中国书法源远流长，在繁荣茂盛的书法艺术背后，含有深刻的书法理论旨意，不仅涉及到执笔、运笔、布白、运气等技法，更主要是书法艺术家本人的世界观、人生观、艺术观等方面。如著名书法家周星莲论作书论云：“古人谓心正则气定，气定则腕活，腕活则笔端，笔端则墨注，墨注则神凝，神凝则象滋，无意而皆意，不法而皆法。”项穆云：“人正则书正。心为人之帅，心正则人正矣，笔为书之充，笔正则事正矣。人由心正，书由笔正。即《诗》‘思毋邪’，《礼》‘毋不敬’，书法大旨，一语括之矣。”佛教传入中国之后，其精妙圆融的戒、定、慧三无漏学，对修心养性的注重等等，对书法家们的艺术创作产生了巨大而深远的影响，历代著名书法家中，很多出自佛门或深受佛教的影响。素有“书圣”之称的王羲之，其书法“飘若浮云，矫若惊龙”，受历代书家推崇。其所取成就，除刻苦用功之外，还与他深受佛家心性修养之学影响有关。王羲之与当时佛教界高僧来往甚密，交谊甚厚，其密友支遁是有名高僧，他还曾为印度来华僧人达摩多罗舍宅建归宗寺。人的心性修养，对书法的影响实为重要。王羲之很注重自己的心性品德修养，因而他作书法时，能摒除俗杂之念，凝神静虑，驰思造化，使其书法形神俱备，栩栩如生，有很深厚的内在神韵，臻于化境，对后世书法造成深远的影响。
唐代僧人书法大师释怀素，幼而事佛，经禅之暇，精于翰墨，是佛门中继释智永以后杰出的牢笼百代的大书法家。唐、宋、元、明、清，迄于现代，学草书者，无不取法怀素。其草书“授笔掣电，随手万变”，“字字飞动，宛若有神”，气贯全篇，奔放豪迈，奇姿绝俗，其中透出盛唐浪漫的激情、骨力和气度，更透出一种忘怀遣虑、妙造自然、空灵超然的“禅气”。唐代著名书法家虞世南提出了心悟说，把书法理论提升到佛法的高度加以论述。他认为学书者只有内心领悟真理，其书法才会不悖真理而与绝妙境界相合；争名夺利而计较于工拙者，对书道的真谛永不可知。宋代大书法家黄庭坚，为官清正爱民，人品道德很高尚，是虔诚的佛教徒和有名的禅家。他认为书法家应有无我的精神，“心不知手，手不知心”，才能去俗存真，达到书法艺术的高境界。其书法落笔纵横，挥笔瑰精，潜气内转，势逸不可止，似有法而无法，似无法而有法，法与非法，隐显难知，幽明莫测。不深谙佛法的人，难达此境界。晚明著名书法家董其昌，深好禅理，其书法理论“八还说”，受禅学影响极深。清代释竹禅在八分书的基础上，历时50年，新创了九分书，自言“所加一分即禅味矣”。现存四川新都宝光寺的《华严经序》，为释竹禅晚年所书，全幅面积达33平方米，共1002字，字迹似铁笔勾勒，从首至尾，刚劲沉着，风格淳厚，妙趣横生，体现篆、隶的艺术风格，而又似篆非篆，似隶非隶，不为法脱，而又不为法缚，为融透禅意的书法极品。著名律宗大德释弘一法师，出家前为一多才多艺的大才子，出家后其艺术活动主要限于书法，书写佛典语句与大众广结佛缘。其书作体现为三种建构即写经类的禅意恬淡美、手札类的禅意空灵美和 “悲欣交集”的禅意超越美。
综上所述，中国书法艺术的提高与发展，对汉传佛教的弘扬与传播起到了很大的促进作用；而佛教的发展与传播，对书法艺术的发展也产生了深远的影响。
(作者周红路为黑龙江省社会科学院社会学所副研究员，传播学硕士; 周文杰为大连理工大学人文学院副教授、硕士生导师， 传播学硕士)
{1}吴言声《禅宗诗歌境界》[M]，北京:中华书局，2001。
{2}赵朴初《佛教常识答问》[M]，北京：北京出版社，2003。
{3}刘正成《中国书法全集》[M]，北京：荣宝斋出版社，2002。
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