古龙是写情的高手。
　　在古龙的小说中，有男女之情，手足之情，师徒之情，朋友之情。这几种情，古龙最擅长表现的是友情，即朋友之情。
　　武侠小说是中国文学园地中的一种独创品种。西方文学领域中也有写西方侠义之士的骑士文学。如果我们把两者作比较，就会发现它们之间的一个很大差别，就在于对待爱情的态度。骑士文学大都以骑士与贵妇人为主角，爱情也成了骑士文学的主要内容。恩格斯在《家庭、私有制的国家的起源》一书曾提到骑士之爱是“第一个出现在历史上的性爱形式”。相比之下，中国旧武侠小说虽然也经常写爱情，但却把爱情放在很次要的地位。到了金庸、古龙崛起，爱情在武侠小说中有了变化。但以古龙小说来看，无论是楚留香、陆小凤、李寻欢，还是铁中棠、沈浪、龙城璧，他们虽然风流倜傥，富有男性的特殊魅力，可他们都绝非好色之徒。沈浪在女色面前是正人君子；铁中棠对女人只有同情，却缺乏激情；李寻欢为了朋友，居然可以让出自己的未婚妻子；爱楚留香的女孩子委实不少，但楚留香却能够与她们保持一种近似友谊的纯洁关系。说得冷酷一点，这些风流浪子在本质上都是视女人如衣服，视朋友如手足。
　　古龙歌颂友情而轻视爱情（相比而言），我想这与中国几千年来的传统意识有关。在中国漫长的封建社会中，统治者与儒家一直提倡“忠、孝、节、义”，一个男子汉看重的是事业、父母与朋友。这些思想意识在文学作品中早就有生动的反映。《水浒传》中的宋江为了朋友，可以休弃妻子；《三国演义》中的刘备为了笼络爱将赵云，可以摔阿斗。相反，那种沉湎爱情而舍弃朋友的行为，会被斥之为不义。这种思想倾向同样也影响到武侠小说。《三侠五义》歌颂“五鼠”
　　的义气，描写得很生动，而一旦涉及他们的爱情生活，则一笔轻轻带过。古龙的新派武侠小说不仅没有突破这一樊篱，而且他还发展了“友情高于爱情”这一传统主题。同时，古龙的作品还有意或无意地沿袭了“女人是祸水”这一封建意识，他在《多情剑客无情剑》一书中写阿飞迷恋女色，结果武艺水平骤然下降；一旦脱离了林仙儿，便又重展英姿风采。在《武林外史》、《情人箭》、《血鹦鹉》中写女人的离心作用与破坏作用，都很触目。由此可见，古龙虽然在艺术上和文体上有了突破，有追求欧化语言的明显特点，但在对待爱情这个问题上，仍旧保持了中国传统文学的思想核心。古龙曾经借小说中人物的话来表明自己友情高于爱情的理由：“爱情本就是突发的，只有友情才会因积累而深厚。”又说：“没有朋友的人，活着岂非也和死了差不多。”
　　但是，在忠、孝、节、义这个问题上，古龙还是有新的突破，他着重歌颂了“义”，而抛弃了“忠”。他笔下的英雄人物，已经不是南侠展昭之类的奴才侠客（对于展昭的评价，有人以为我太片面，但我对南侠实在没有好感），也与金庸《书剑恩仇录》中的陈家洛截然不同，楚留香、陆小凤、李寻欢都极其鄙视封建礼教，他们对封建统治者与官僚有较清醒的认识，他们敢于与官府作对，丝毫不存在任何幻想。古龙为了突出这种反封建意识，常常把官府的爪牙设置为侠客的对立面，如《陆小凤》中的金九龄，就是极为成功的反面人物形象。正因为他们的所作所为被统治者视为大逆不道，因此他们的命运必然坎坷，他们只能成为浪迹天涯的浪子，这也导致了他们对爱情的轻视与对家庭观念的冷漠。
　　武侠小说提倡的“义”，虽然也有消极的一面，比如说李寻欢对龙啸云讲义气，就是对江湖的不义与对恶人的怂恿，又比如《大旗英雄传》中讲义而舍情，也不免令人感到惋惜。但古龙看重“义”，主流仍然是积极的。陆小凤、楚留香、李寻欢为朋友两肋插刀、与朋友患难与共的精神，是值得称道的。他们抱打不平、见义勇为的行为与光明磊落的境界，都给人一种奋发向上的精神力量。这是由于他们所追求的是正义的事业。相反，古龙还生动地表现作恶者的结帮营私、狼狈为奸而最后众叛亲离、土崩瓦解的结局。在“义”这个问题上，古龙处理得较为出色，符合欧阳修在《朋党论》中指出的“小人无朋，惟君子则有之”的结论。
　　友情高于爱情，这并不是古龙的独创，但古龙却把小说中男主人公之间的友情，升华到友谊中的最高境界。友情高于爱情，古龙正是通过那种患难与共、肝胆相照的侠义行为，来揭示人类本性中最美好的东西。他鞭挞了忘恩负义、见利忘义的丑陋行为，歌颂了忠诚无私、舍己救人的高尚品格。从这个意义上说，武侠小说也达到了“寓教于乐”的社会效果。