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第三章 中国人的心灵 三、缺乏科学精神

　　中国人思考特性之详细讨论，已使吾人了然于中国自然科学之所以不发达。希腊人之能奠定自然科学基础，因为他们的心灵本质上是一个分析的心灵，此事实可由亚理斯多德时代之灿烂的文明来作证，埃及人发展数学和天文学，都得需要分析的心灵。印度人也发展了他们自己的文法。中国人虽有一切固有的智识，却从未发展文法的科学，而他们的数学和天文学都从海外输入。因为中国人的智巧好像只知道悦服道德的“自明之理”，而他们的抽象用语像“仁”、“义”、“忠”、“礼”，已属十分普通，它们的精密意义自然而然已丧失在模糊的普遍性里。

　　周代哲学家中，只有墨子和韩非子两人遗留给吾们以精确辩论的文体。孟子无疑为一伟大的诡辩家，但他却只注意那些较大的字眼如“利”与“义”。其余像庄子、列子，则竞尚隐喻。墨子之弟子惠施与公孙龙亦为雄健的诡辩家，喜巧设难题以为大观于天下而晓辩者，至谓“卵有毛”、“鸡三足”、“犬可以为羊”、“马有卵”、“丁子有尾”、“火不热”、“轮不辗地”、“龟长于蛇”、“飞鸟之景，未尝动也”、“狗非犬”云云。汉代学者虽距战国未远，却于学术上未有新发展，仅致力于前代经书之训诂而已。晋代继之，学者则复兴老庄之学，藉其直观以解决人生与宇宙之神秘。因而实验一事，从未计及，科学方法更无发展之机。宋代理学家参入佛学思想，重行笺注孔教著作，制为训育心智，健全道德之规范。他们的治学态度，以能洞晓大义、不拘细节著名。故宋代学者之哲学为最不合科学之哲学，亦竟可以说是根本未有哲学。直至清代才发展一种比较治学方法，这种治学方法立刻使清代学术放出空前的光彩。

　　中国人之心灵何以不适于科学方法之发育，其理甚显。因为科学方法除了分析之外，常包含愚拙而顽强的苦役底钻研。而中国人则信赖普通感性与内省的微妙之旨，故疏于分析。至于归纳法的论理，在中国常被应用于人类的相互关系（人伦为中国人最感兴趣之题目），在西方往往有流为呆笨之结果，此例在美国大学中尤数见不鲜。就是今日用归纳法所作之博士论文也得使培根痛哭于地下，真是死不瞑目。在中国，大概没有人会那样愚笨，好似写一篇研究冰淇淋的论文，经过不断底努力之后，却宣布其犹豫不决之结论谓：制造冰淇淋所用糖之主要作用为使之甜。或有经过长时期井井有条之研究，发表“四种洗濯盆碟方法之时间与动作之比较”，而复得意扬扬自以为觉察了一个新的学理，即“伛腰与提举的动作是疲劳的”。或者写一篇“棉花内衣霉菌量之研究”，而发表“霉菌数量之增殖，与外衣褪去所需时间成正比例”。数年前，报纸上曾登载一篇通信，纪述芝加哥有一位大学生，专事精密研究各种书信格式之感动力，结果发觉一大原则，即“字迹愈深，则愈易注目”。

　　如此愚拙的工作虽在商业广告上或许有用，实际上依著者愚见，其效力只等于中国人一瞬间的普通感性与直觉，著者曾见过一幅极精美之插画，登载于Punch杂志中，那插画画着一个行为主义心理学家的圆桌会议，他们正在把许多解剖了的猪体加以检测，一支寒暑表插在猪头的长鼻孔里，前面则挂着一串珠炼，检测结果，乃一致决定：“猪猡见了珠宝，并不发生反应。”这样描写，并不能算作污辱科学方法。罗彻斯特大学开松（Cason）教授曾在第九届国际心理学家年会中宣读论文一篇，其标题为“普通烦恼之起源及其性质”，文中区分烦恼种类至二万一千种之多，其后去其性类相同、重复，暨非纯粹之烦恼，最后缩减至五百零七种（！）。他又把这五百零七种分归数类，像食品杂有毛发者二十六种征兆，见了秃头颅者两种征兆，起于蟑螂者二十四种征兆云。

　　有许多呆笨苦役里头，当然包含着一部分真实的科学功绩。只有真实的科学训练，能使科学家乐于研究细微事物，如蚯蚓也有保护的外衣之类，而科学之逐代发展达于今日灿烂光辉的阶段，也自此等细小的发现积累而来；缺乏这种科学眼光而具大量之幽默与普通感性，中国人势必轻视研究蚯蚓或金鱼生活之努力，觉得此等事，读书人不屑为之云。
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