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孔颖达的互文修辞观发微
作者：乔东义
《大明》诗者，言文王有明德，由其德当上天，故天复命武王焉。言复更命武王，以对前命文王，言文王有明德，则武王亦有明德，互相见也。’，《礼记·丧大记》：“君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世妇以穆衣，士以爵弁，士妻以税衣。”正义日：“男子举上公，妇人举子男之妻，男子举上以见下，妇人举下以见上，是互言也。”《左传·宣公十二年》：“君子小人，物有服章。贵有常尊，贱有等微，礼不逆矣。”正义日：“言贵有常尊，则当云贱有常卑，而云贱有等威者，威仪等差文兼贵贱，既属常尊于贵，遂属等威于贱，使互相发明耳。”等等，兹不繁举。
三、同篇异章(节)之间互文
例1、毛诗《卫风·淇奥》第三章：“瞻彼淇奥，绿竹如篑；有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”毛传：“金、锡练而精，圭、璧性有质。”郑笺：“圭、璧亦琢磨，四者亦道其学而成也。”孔颖这正义日：
此与首章互文。首章论其学问听谏之时，言如器未成之初，须琢磨。此论道德既成之时，故言如圭璧已成之器。传以金锡言其质，故释之，言此已练而精。圭璧举已成之器，故本之言性有质，亦互文也。言金锡有其质，练之故益精；圭璧有其实，琢磨乃成器。故笺云：“圭璧亦琢磨、四者亦道其学而成之”。按：《卫风·淇奥》首章云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”据正义之意，首章言器未成之初，须琢磨，则其琢磨之后如圭如璧可知。又此第三章言器已成，“如圭如璧”，则其未成之前，必经琢磨，亦可知。故正义谓此两章为互文。又毛传解第三章云：“金锡练而精，圭璧性有质。”据传之说，“如金如锡”言其质，则此质已练而精；“如圭如璧”举其成器，则此器性有可练之质。故此章“如金如锡”与“如丰如璧”亦成互文。依正义所释，非但第三章“如金如锡”与“如圭如璧”相互，第三章又与首章互文。孔氏从互文角度释经义之周遍、上下章之关联，体现了一种较为自觉的修辞诠释学意识。
例2、《周易·乾卦》第一爻辞日：“初九：潜龙勿用。”孔颖达正义日：
居第一之位，故称初，以其阳爻，故称九。……第一位言初，第六位当言终；第六位言上，第一位当言下。所以文不同者，庄氏云：“下言初则上有末义。”故《大过·彖》云：“栋桡，本末弱。”是上有末义。“六”言“上”，则“初”当言“下”，故《小象》云：“潜龙勿用，阳在下也。”则是初有下义。互文相通，义或然也。按：易经诸卦，第一爻称“初”，第六爻称“上”。如乾卦第一爻称“初九”，又第六爻辞日：“上九：亢龙有悔。”此处“初”与“上”不合，故正义引庄氏之说以释之。依正义所述，第一爻言“初”，以见第六爻有“末”义；第六爻言“上”，以见第一爻有“下”义，此所谓“互文相通”也。这种对不同爻辞间互文之意的发掘，更见前后文辞之关联，合乎易经之整体观精神，且收宏观修辞之效。
例3、《尚书·尧典》：“宵中，星虚，以殷仲秋。”孔安国传日：“宵，夜也。春言日，秋言夜，互相备。”孔颖达正义日：
三时皆言日，惟秋言夜，故传辨之云“春言日，秋言夜，互相备”也，互著明也。明日中宵亦中，宵中日亦中，因此而推之，足知日永则宵短，日短则宵长，皆以此而备知也。按：《尚书·尧典》上节分别云：“日中，星鸟，以殷仲春。”“日永，星火，以正仲夏。”又下节云：“日短，星昴，以正仲冬。”春、夏、冬三时皆言“日”，唯此秋时言“宵”(即“夜”)，与上下不合。故正义接受孔传言“互相备”之义，认为经文上下节间或言“日中”或言“宵中”，乃各言其一而互相著明也。并推而广之日：“足知日永则宵短，日短则宵长，皆以此而备知也。”此以相反二者以相推，亦互相备之义。考正义虽依传为说，然原经文上下节问之互言关系乃得更加详明，且有助于把握经文之整体文脉。
这类对同一篇中不同章、节问互文关系的阐述在《毛诗正义》中尤为多见。如《小雅·青蝇》首章云：“营营青蝇，止于樊。”二章云：“营营青蝇，止于棘。”正义日：“此章言藩，下章言所用之木，互相足也。”《小雅·蓼莪》五章云：“民莫不毂，我独何害!”六章云：“民莫不毂，我独不卒!”正义日：“于时天下之民岂不皆得养其父母者?我独何故睹此寒苦之甚害，而不得养父母乎?此‘何害’与下‘不卒’互也。”此皆其例，兹不赘述。
四、不同篇、注、经之间互文
例1、毛诗《小雅·楚茨》序日：“刺幽王也。政繁赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。”孔颖达正义日：
此及《信南山》、《甫田》、《大田》四篇之诗，事皆陈古，文指相类，故序有详略，以相发明。此序反经以言今，《信南山》序据今以本古；《甫田》直言思古，略而不陈所由，《大田》言矜寡不能自存，又略而不言思古，皆文互见。按：正义谓《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》等四诗皆刺幽王，且皆陈古以刺今，有互文意。考《信南山》序：“刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”依正义所揭，四诗之序，文有详略，皆相互发明。据此，则经文异篇之间亦存互文之法。
例2、《左传·隐公元年》：“八月．纪人伐夷。夷不告，故不书。”杜注：“隐十一年传例日：‘凡诸侯有命，告则书，不然则否。’史不书于策，故夫子亦不书于经。传见其事，以明《春秋》例也。他皆仿此。”传又云：“有蜚。不为灾，亦不书。”杜注：“蜚，负簧也。庄二十九年传例日：‘凡物，不为灾，不书。’又与此发之者，明传之所据，非唯史策，兼采简牍之记。他皆仿此。”孔颖达正义日：
案上传“纪人伐夷”，注云“传见其事，以明春秋例”，则此有蜚，亦明《春秋》例。此云传之所据，非唯史策，兼采简牍。则上“纪人伐夷”，亦是兼采简牍。但“纪人伐夷”，他国不告，故以明例解之。蜚是鲁国之有，故以兼采简牍言之。其实二注互以相通。他如此类。按：杜预前注云：“传见其事，以明《春秋》例也。”后注云：“明传之所据，非唯史策，兼采简牍之记。”正义谓此二注互以相通。依正义所释，则注文之间亦见互文之法。
例3、《礼记·中庸》：“子日：‘吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。’”孔颖达正义日：故《论语》云：“宋不足征也。”此云“杞不足征”，即宋亦不足征。此云“有宋存焉”，则杞亦存焉。互文见义。”按：《论语》在唐初尚未正式列为“经”书(到唐文宗始立)，但作为儒家重要典籍，已被视为“准经”之一。正义此处将《礼记》与《论语》合而观之，互阐互发，这已涉及不同经典之间的“互文见义”了。这无疑开拓了“互文”之义域，同时也足证孔氏正义视野之开阔。
以上所举为孔颖达正义论互文修辞之大略。依孔颖达所论，经文之词、句、段、篇间皆可相互，甚或经文之外，不同注文、不同经典之间亦可见互文之法。其互见之理，或上下以相包，或平行而互通，或相对而互推，等等，蔚然可观。当然，本文主要就孔氏《五经正义》论析其互文修辞观，而其论互文等修辞的主要目的还是为训诂而发，沿文析义，比较零散，相对缺乏概括性和条理性，尚难以系统的修辞学理论视之。这一点，我们在修辞学学习和研究中应该加以审视和克服。但他的阐释精神己体现出某种现代修辞学的要义，值得我们更详细、深入地去探讨。
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