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孔颖达的互文修辞观发微
作者：乔东义
关键词 孔颖达 《五经正义》 互文 修辞
孔颖达作为隋末唐初经学大师，以主撰《五经正义》播名于史。其治经，文无分古今，学不忌南北，乃至援纬以释经，故能冶汉魏六朝诸家传注于一炉，而集其大成。孔颖达诠释《五经》经、注，其阐明经注之义、疏通疑义、断定误说等，常借修辞观点以论之。然因其随文发例，尚无严格体系，且散布各处，整理不易，故国内修辞学研究者，于孔颖达正义之关注，似嫌不足。孑L颖达正义所涉修辞方法本有多个方面，如“互文”、“变文”、“省文”、“倒文”、“文势”、“比兴”、“韵句”等，限于文章篇幅及笔者自身学力，本文仅就“互文”一隅稍作阐发。
所谓“互文”，是“互文见义”的简称，作为一种修辞方法，它是指上文省却下文出现的词语，下文省却上文出现的词语，参互成文，合而见义，使语言凝练简洁，语意含蓄丰富。较早注意到“互文”现象的是汉代的郑玄。如《礼记·杂记上》：“有三年之练冠。则以大功之麻易之。”郑注曰：“言练冠、易麻，互言之也。”“互言之”即互文而见义，这是郑玄言“互文”之例。其后服虔、孔安国等皆尝言之。如《尚书·尧典》：“宵中，星虚，以殷仲秋。”孔传日：“宵，夜也。春言日，秋言夜，互相备。”这是孔安国言“互文”之例。《左传·隐公元年》：“公人而赋：‘大隧之中，其乐也融融。’姜出而赋：‘大隧之外，其乐也浅浅。”’正义疏日：“赋诗谓自作诗也……服虔云：‘人言公，出言姜，明俱出入互相见。”据此，知服虔也有“互文”之说。至孔颖达作《五经正义》，则更广其说，且加详焉。在正义中，孔氏或云“互文”，或云“互言”，或云“互相见”，或云“互相足”，或云“互相备”，或云“互以相通”等，意皆相同。兹梳理如下
一、同句异词之间互文
例1、毛诗《大雅·生民》：“诞宾之寒冰，鸟覆翼之。”
毛传：“大鸟来，一翼覆之，一翼藉之。”孔颖达正义曰：“以经‘翼’在‘覆’下，则上覆下翼，明非一翼耳。……经因鸟有二翼，互其文以见此意耳。”按：正义此谓鸟有二翼，上言“覆”，以见用翼覆；下言“翼”，以见用翼藉。“鸟覆翼之”意谓“鸟用一翼覆盖，用一翼垫在下面”，上下以相包，明“覆”、“翼”互文而见义。
例2、《周易·损卦》象日：“君子以惩忿窒欲。”
孔颖达正义日：“惩者息其既往，窒者闭其将来；忿、欲皆有往来，惩窒互文而相足也。”按：正义此谓经文中所“惩”者既指“忿”亦指“欲”，而所“窒”者既指“欲”亦指“忿”，二者平行而互通，故“惩”、“窒”互文而相足。
例3、《周易·家人卦》象日：“君子以言有物而行有恒。”
孔颖达正义日：“物，事也。言必有事，即口无择言。行必有常，即身无择行。正家之义，修于近小。言之与行，君子枢机。出身加人，发迩化远，故举言行以为之诫。言既称物，而行称‘恒’者，发言立行，皆须合于可常之事，互而相足也。”按：正义此谓君子之言、行皆须“有物”，皆须恒常，互备而相足，故涉互文之法。
例4、《左传·宣公十四年》：“申舟以孟诸之役恶宋，日：‘郑昭宋聋’。”
孔颖达正义日：“郑昭，言其目明，则宋不明也。宋聋，言其耳暗，则郑不暗也。耳目各举一事，而对以相反。”按：正义此谓“郑昭”言郑目明而宋不明，“宋聋”言宋耳暗而郑不暗，上下文相对而互推，故为互文见义耳。
以上所举为同一单句中词与词之间的互文，皆言简意赅，有助于从修辞角度阐发各经、传之义。
二、同章(节)中异句之间互文
例1、毛诗《唐风·葛生》：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。”《毛传》：“兴也。葛生延而蒙楚．蔹生蔓于野，喻妇人外成于他家。”孔颖达正义日：
此二句互文而同兴，葛言生则蔹亦生；蔹言蔓则葛亦蔓。葛言蒙则蔹亦蒙；蔹言于野则葛亦当言于野。言葛生于此，延蔓而蒙于楚木；蔹亦生于此．延蔓而蒙于野中。以兴妇人生于父母，当外成于夫家。按：原诗曰：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。”正义谓经文上下二句互文，且详释其所含之语义结构。这种关于互文词、义间关联之诠释，已及于修辞之法。
例2、《礼记·曲礼下》：“岁凶年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县；大夫不食粱；士饮酒不乐。”郑注：“皆自为贬损忧民也。”孔颖达正义日：
“君膳不祭肺”以下，及“士饮酒不乐”．各举一边而言，其实互而相通，但君尊，故举不杀牲及不县之等大者而言，大夫士卑，直举饮酒之小者言耳。按：此述凶荒之年人君、大夫、士等忧民自贬损之札。依正义所释，为君者“膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县”；为大夫者“不食粱”；为士者则“饮酒不乐”。此三者各举一边而言，实互而相通。由“互文”而观此经，则文约而意丰，颇见修辞之效。
例3、《周易·坤卦》文言：“天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。”孔颖达正义日：
此一节明六四爻辞。“天地变化”，谓二气交通，生养万物，故草木蕃滋。“天地闭，贤人隐”者，谓二气不相交通，天地否闭，贤人潜隐。天地通则草木蕃，明天地闭草木不蕃；“天地闭，贤人隐”，明天地通则贤人出．互而相通。按：正义此谓“天地通”则“草木蕃”且“贤人出”，“天地闭”则“草木不蕃”且“贤人隐”，上下文相著明而从省，合观则见文言之义，互文修辞之凝练简洁由此可见。
例4、《左传·襄公四年》云：“穆公如晋，报知武子之聘也。晋侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。”孔颖达正义日：
“此晋人作乐，先歌《肆夏》。《肆夏》是作乐之初，故于《肆夏》先言金奏也。次，工歌《文王》，乐已先作，非复以金为始，故言工歌也。于《文王》已言工歌，《鹿鸣》又略不言工，互见以从省耳。其实金奏《肆夏》，亦是工人歌之；工歌《文王》，击金仍亦不息。其歌《鹿鸣》．亦是工歌之耳。”按：这里“奏”谓作乐，作乐先击钟，钟是金也，故称“金奏”。依正义所释，“金奏”仍须“工人歌之”，而工歌亦须“击金不息”，《肆夏》、《鹿鸣》不言“工歌”、《文王》不言“金奏”，皆因互参互明而从省耳，孔氏正义可谓详明确当。
这类同一章、节中不同句子之间的互文情况在孔氏《五经正义》中似最为多见。又如《小雅·大东》：“东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。”正义日：“东人言主劳苦，则知西人为逸豫。西人言其衣服鲜明，则东人衣服弊恶，互相见也。”《大雅·大明》：“文王有明德，故天复命武王也。”正义日：“作
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