首页 -> 2007年第6期
西北回族话中对近代汉语词语的“化用”现象
作者：李生信
乡老：“五乡老执定瓦壶盘，趟忙朗抱着酒明壶。”(睢景臣《哨遍》)西北回族话中就有“你去叫几个乡老来给这事议议。”这里“乡老”都解释为“乡里有地位的头面人物”。
早晚：“老身且不索钱去，专在家等候，这早晚窦秀才去来也。”(关汉卿《窦娥冤》)西北回族话中就有“他早晚会来和你算帐的。”这里“早晚”是表示时间概念。有“随时，时候。有时”讲，这里指“随时”。
兀的：“你本利少我四十俩银子，兀的是借我的文书。”(关汉卿《窦娥冤》)西北回族话中就有“‘兀的’是我的家。”“兀的”，这里是指示代词，可近指也可远指，有“这、那”的意思。今天也写为：“这搭儿”“哪搭儿”。意思是“这儿”、“那儿”的意思。而今天常专指远指“那儿”。
真个：“你真个不肯与我药吗?”(关汉卿《窦娥冤》)西北回族话中就有“瞧，你说的跟真个一样。”这里“真个”是“真的”的意思。今天也写成说为“真格儿”、“真的”。“真个”与“真格儿”意义都一样。
诚然，象“央及、乡老、真个、早晚”等词汇，不但为西北地区回族人至今广泛使用，而且也为西北地区汉族人广泛使用。这其中还有另外一些原因，如西北人民广泛喜爱秦腔，每当春节过年，汉族人民都要请来陕西戏班子来唱戏，尤其现在还喜欢上演《十五贯》、《窦娥冤》这些戏。这无疑是西北方言中能保留近代汉语词汇的一个重要原因。
我们把西北回族话中的这种语用现象看作词语的“化用”，是因为这些近代汉语词汇进入西北回族话后。大都被赋予了伊斯兰文化的内容，意义也产生了变化，跟原意有了一定的差别，有的甚至差别很大。因为这些回族话中的汉语词汇，都载负着伊斯兰文化的深刻内容。也就是借用近代汉语词的形式，表现的是民族生活内容。如“使不得”一词，在近代汉语中和在回族话中同样都表示“不能”的意思，而在西北回族话中表示“不能”时，有一个大前提，就是“在教法上有所禁止的”，也就是伊斯兰教所不允许的行为。“搭救”一词，在近代汉语和西北回族话中都表示“拯救”的意思，而在西北回族话中，“搭救”表示的是伊斯兰宗教背景下对穆斯林的“拯救”。“定然”一词，在近代汉语和西北回族话中都表示“必然”的意思。而在西北回族话中表示“真主安排好的”，是一个宗教色彩十分浓厚的词。“打算”在近代汉语和西北回族话中都表示“结算”，而在西北回族话中特指教徒去世后，按计起行为之好歹而发落。“限次”一词，在西北回族话和近代汉语中都表示“期限”，而在西北回族话中却有了特殊的宗教内容，如回族妇女按伊斯兰教律规定的期限守寡称“守限次”。不难看出，西北回族话中在使用这些近代汉语词汇时，借助近代汉语词的形式，也保留了这些词在近代汉语中的基本意义，却赋予了伊斯兰宗教内容。“用”的前提是“化”，“化”的基础是“用”，形成了西北回族话中独特的“化用”现象。
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