首页 -> 2008年第8期

　　五
　　人的肉身必朽的现实，让人往往生发出人生虚无的感伤，难道因为“人生如梦”、“人生如过客”，就消极厌世地、庸庸碌碌地走完一生吗?
　　尼采的回答是，要让自己成为“猎人”，让死神要么成为他的“猎犬”，要么成为他的猎物——“羚羊”，望风而逃。
　　参悟了人作为个体生命的有限。尼采认为他要借用这短暂的一生让“死神”成为自己的朋友，好好地利用这一生短暂的时光，去创造、去赢得不朽。若能这样，“死神”在人的眼中就再也不会是可畏的、狰狞的怪物，甚至可以成为朋友了。
　　
　　六
　　走在追寻生命女神的路上，人当然会跌倒。死神于是蛊惑“我”，诱骗“我”选择走一条“幽静的、杂花盛开的丛林申的甜爱之路”，选择观赏着羊群和晚霞，一边听牧人的笛声，一边恬然入梦的享乐之路。
　　“我”没有被蛊惑，“我”坚定地加以了拒绝!在尼采看来，厌世主义不能体现人的生命的尊严，及时行乐的享乐主义同样也不能为人赢得不朽。
　　
　　七
　　“我”继续走在追寻象征生命的敏捷如蛇的魔女的路上，但魔女却杳如黄鹤，不见踪影。这是生命的意义难以实现的象征，也是生命的底色虚无的象征。
　　可“我”仍然抵御不住她的诱惑，仍希望生命女神能应和着“我”生命节拍的鞭子，翩然起舞。
　　“我可没有忘记鞭子吧?——没有!”这是尼采对生命热烈而又感伤的咏叹，也是尼采不甘平庸消极地度过一生的宣言。
　　正因为如此，他才会宣称自己要成为太阳，自己点燃自己的生命激情。他写作，他要让自己的思想不朽。他自信地认为他的《查拉图斯特拉如是说》会成为“第五福音书”。
　　鲁迅于《拿来主义》一文中，的确借尼采讽刺过当时的文化“送去主义者”：“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。”尼采在这篇文章中只是一个娄比的例子，至于这段话中鲁迅对尼采有多少批评的成分，值得探讨，要知道鲁迅曾一度是尼采的热烈的崇拜者。
　　正因为如此，他宣称要催生“超人”，他要成为“超人”出现之前的“过渡者”。
　　他创作《查拉图斯特拉如是说》，就是在呼唤具有强烈生命意志、具有充盈的生命力的“超人”，就是向世人宣称自己是一个“过渡者”的角色。
　　
　　八
　　尼采太热爱生命了，但“思到深处人孤独”。1889年1月3日，寓居都灵的尼采，走到街上，看见一个马车夫在鞭打牲口，就哭喊着扑上去，抱住马脖子，从此他就疯了。病历记载：这个人喜欢拥抱和亲吻街上的任何一个行人。
　　诗人死了，但他的《查拉图斯特拉如是说》却被誉为“思想原子弹”，又被尊为“箴言体的智慧书”。
　　且不说他的思想后来被希特勒所利用的事吧!提起这样的历史，就必须探讨尼采是不是法西斯反动思想家了，这样的探讨又必然回到我国六七十年代对尼采的政治批判之路上了。
　　我们暂且只将尼采看作是一个生命的个体，当成是一个为自己寻求拯救之路的人生迷路者来解读。
　　这样读尼采，你就会明白，第一次世界大战时，人们检查在前线牺牲的德国士兵的遗物时，为什么会在他们随身携带的很少物品中，竞能发现不少的《查拉图斯特拉如是说》。
　　作为生命意义的探寻者。尼采是受欢迎的，也是值得尊重的。
　　尼采用自己的文字，实现了为自己的加冕!

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