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第一部分 鲲鹏展翅逍遥游———庄周
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(《庄子》)这些故事所含的思想是,获得幸福有不同等级。自由发展我们
的自然本性,可以使我们得到一种相对幸福;绝对幸福是通过对事物的自然本性
有更高一层的理解而得到的。
———冯友兰《中国哲学简史》
其文汪洋辟阖,仪态万方。晚周诸子之作,莫能先也。
———鲁迅《汉文学史纲要》
一只白色的蝴蝶,自由而快乐地飞着……它流连在姹紫嫣红的花丛中,徘徊
于清澈湍急的小溪边,尽情享受着大自然赐予的明月清风,甘露醇浆。它从山谷
飞起,向远方游去,飞过一望无际的平原,飞过连绵起伏的高山。它欣赏着长河
落日,大漠孤烟,品味着铁马秋风,杏花春雨。与落霞齐飞的孤骛是它的伙伴,
与长天一色的秋水是它的乐园。它扶摇直上,忘记了人间的是非荣辱;遗世独立,
摆脱了世俗中生死名利的纠缠。它不知飞到了何处,要去何方,只知道从从容容
地飞翔,安安静静地生活……
蝴蝶就是庄子。庄子名周。庄周不知道到底是他变成了蝴蝶,还是蝴蝶变成
了庄周。他称之为“物化”(《庄子。齐物论》。以下只注篇名),可诗人却说
是“庄生晓梦迷蝴蝶”(李商隐:《锦瑟》)。在梦醒时分,他发现躺在床上的
依然是那具僵直的身体、自己的身体、没有翅膀的身体。
庄周是战国诸子中道家的代表人物,他生活的时代正是战国中期,征战频繁、
王权更迭、生活无序,儒墨两家提出的社会理想在庄周看来都是各执一端、于世
无补。在这样的情况下,庄周对社会和现实政治采取了逃避态度,他拒绝了高官
厚禄,把自己的目光由社会政治生活转向更为宽大的自然界领域。由现实生活转
向理想境界,提出了“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?”(《庄子。天
运》)等一系列科学宇宙论问题,渴望超越出现实的人生痛苦。庄周的思想独树
一帜,在老子以后的先秦道家各派中影响最大,后世往往以“老、庄”并称。《
庄子》一书比较完整地保存了庄周对时代与人生的解答。《汉书。艺文志》中记
载《庄子》有52篇。西晋郭象注释整理《庄子》,删定为33篇,分为内篇、外篇、
杂篇三部分,就是我们现在所见到的《庄子》一书。
《庄子》继承了《老子》的道论,经验世界为“物”,指有形、有声、有色
的具体事物;超经验世界为“道”,指无形无象、不可感觉而又有情有信、可传
可得的存在,是产生天地、鬼神与上帝的本根,它弥漫宇内、贯穿古今,无时无
刻不在。庄周认为,立足于“物”经验世界与立足于“道”的超经验世界的人,
其思想境界和认识结果是迥异的。前者只会从具体事物的一偏之见出发,发现事
物之间各有差异,世界充满矛盾,人生尽是痛苦。后者则能超越“物”的束缚,
发现各种事物、各种矛盾都处于不断转化之中,细小的草茎与粗大的屋柱,丑陋
的厉与美貌的西施,都可以通而为一,甚至事物的性质、差异都可以完全颠倒。
这种“天地与我并生,万物与我为一”(《庄子。齐物论》)的境界,能给人无
限的满足,使人从生活的困顿、人生的痛苦中解脱出来,获得心灵的自由。
在涉及主体的认识能力的问题的时候,《庄子》指出,人的认识能力可以分
为“小知”与“大知”。前者是指以“物”为认识对象的主体认识能力,即人们
通常的感觉经验和思维活动。后者是指以“道”为认识对象的主体认识能力,是
人们的直觉认识能力。通过“小知”而获得的关于“物”的知识,是通过“大知”
把握“道”的最大障碍。因此,以直觉方法“体道”的过程,实际上就是摒弃传
统认识原则和传统知识的过程。
《庄子》给人们指出了一条从现实生活的困顿中获得自由和解脱的道路。这
种对自由的祁向和对现实的超越,是庄周思想的精华,他给在现实生活中痛苦挣
扎的人们开辟了一片逍遥的精神家园,使人们的心灵有慰藉、养息、安顿之所。
与儒家积极入世的精神相比,庄子的精神是超然的、出世的,这两种人文精神在
历史发展中相互补充、各有所成,共同塑造了中国知识分子的性格。
《庄子》一书在先秦诸子散文中是文学成就最高的,其总体风格为“汪洋恣
肆”,其文章常常是突兀而起,行所欲行,止所欲止,完全随着作者自己的意识
所及任意跳荡起落。句式或顺或倒,或长或短,辞汇丰富,描写细致极有独创性。
《庄子》散文最大的特点在于其丰富的想象力,极富浪漫主义气息。郭象在
《〈庄子〉序》中说:“观其书,超然自以为已当,经昆仑,涉太虚,而游恍惚
之庭矣。”庄子超乎寻常的想象力应归因于他思想的自由、个体精神的解放和对
世界的独特认识。鲲鹏可谓大也,可是也不过是沧海一粟,但哪怕是一小粒尘埃
却可从其中窥出世间大道,万事万物只是形体层面的差别,但是其理其道是一样
的,所以庄子的文思就可以在差别巨大的物象之间自由驰骋。
《庄子》散文的另一个特点是能够用生动的艺术形象来说明异常抽象的哲学
道理。《道德经》开篇讲“道可道,非常道;名可名,非常名”,就是说天地的
大道、事物的本质可以通过语言表达出来,但是表达出来后,就不是原来的道和
本质了。因此道家有“言不尽意”的理论思想。同时有许多哲学命题按照常规话
语本来就很难表达出来,所以,《庄子》中很大篇幅都是用各种神话、寓言来隐
喻抽象的哲学道理,比如说《逍遥游》中的“无用之为大用”的道理:
惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷
曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。”庄子
曰:“……今子有大树,患其无用,何不树之无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无
为其侧,逍遥乎寝卧其下;不夭斤斧,物无所害。无所可用,安所困苦哉!”
通过一个故事和一株“毫无所用”的大椿树将“人皆知有用之用,而莫知无
用之用”的道理阐发得淋漓尽致。
总之,《庄子》在许多方面深刻影响了后世,最主要的是浪漫主义的文学气
质,让后世许多大家争相效仿之,比如李白、苏轼等。《庄子》铺张扬厉的写法
对汉赋的发展也有一定影响。此外,在《庄子》中首次出现了“小说”这个词,
它里面丰富的语言和神话故事也成为后世小说创作的重要素材。
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