首页 -> 2008年第3期
《愚溪诗序》教学实录
作者：万 瑛
生：“爱是溪”，“爱”表达了作者的感情。
师：爱到什么程度呢？大家看看第1段。
生：“得其尤绝者家焉”，“家”是名词动用，安家的意思。说明我已经爱到与小溪无法分离的地步。
师：大家说得很好，“予以愚触罪，谪潇水上”，人生失意，寂寞孤独，小溪成为知音。请注意第3段的这句话，这条无以利世的小溪，“适类于予，然则虽辱而愚之，可也”，“然则” “虽”分别是什么意思？
生：“然则”是既然这样、那么的意思，“虽”是即使的意思。
师：你的解释非常正确。但你能说说这句话里作者的态度与情感吗？
（学生摇头）
师：“既然这样”怎么理解？
生：无以利世。
师：这条溪水无以利世，文中已经强调了，但溪水是否也无以利“我”？
（学生齐说“不是”）
师：刚才大家已经注意到最后一段有关溪水美好特征的描写了。这清澈秀丽、叮咚作响的溪水于我可神奇了，原文是怎么说的？
生：“能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。”
师：这个“愚者”有很多吗？
生：不是，只有作者。
师：“喜笑眷慕”这四个字里，除了刚刚点出的喜爱、舍不得离开，还有哪种情感？
生：眷恋爱慕。
师：这条小溪有什么值得爱慕的？同学们会对随便哪个人、哪个事物用“爱慕”这个词吗？
（许多学生笑）
生：极其喜欢才能用“爱慕”，“慕”有“仰慕”的意思。他自嘲 “以愚触罪”，无利于世的小溪与“我”有着相似的愚笨。
师：还有什么地方相似？
生：作者虽然也无利于世、无所作为，但“颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”，就像小溪“善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”。“我”是用文墨、“溪”是用流水鉴察万物，洁身自好。这也是两者的相似点。
师：正所谓物有物格、人有人格啊！以上我们了解了柳宗元对这条溪水的感情。大家都有喜爱的“水”，它可能是名贯中西的大江大河，也可能是你家门前的一条小溪。但一个人对一条溪水为什么会有这么深厚的感情呢？其实古今中外，也不是柳宗元一个，爱溪的人还有孔子。孔子有言：“智者乐水，仁者乐山。”哪位同学能说说其中的道理？
生：水能顺应地形，虽轻柔但有自己的状态，正如聪慧的人能顺应形势，所以智者乐水；仁义的人有坚定的信念，坚忍不拔，所以仁者乐山。
师：既然“智者乐水”，这条水又没有被天下人喜爱，而是被一个“以愚触罪”的“我”所喜爱，所以“我”叫它“愚溪”。
生：我明白“适类于予，然则虽辱而愚之”的情感了。柳宗元叫此溪为“愚溪”，是因为内心对不合理社会存有愤激之情，对自己一生抱负难展有不平之意。
师：他不但以“愚”名溪，他还以“愚”命名其他景物。这些景物分别是愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。可见他的愤激不平如烈烈山火，燃烧于胸膛。这里的“愚”既是自嘲，更是愤懑。
师：大家想过什么是智、什么是愚吗？作者接下来谈到历史上的“两位愚者”，同学们对此纷纷质疑。姜正浩同学问：“写宁武子与颜子，到底是写智还是写愚？如果写智，他俩智在何处？”宁武子何许人也？我查了很多资料，资料真的很少。注释里只有一句话，语出《论语》：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”同学们回想一下看过的历史影片或历史小说，虽然我们没有“邦无道”的感受，但历史人物的感受是可以超越时空，被今人理解的。
生：宁武子放弃，是因为对无道之邦绝望。
师：放弃能算得上“智而为愚”吗？
生：那些奸佞的臣子在邦无道时得势，宁武子装愚是不是要保全自己？
师：你喜爱看那些描写政治斗争的宫廷片吗？
生：看过一些反映清代宫闱之争的电视剧。
师：那你怎么评价为保全自己而装愚？
生：保全自己是为了留住性命，人们不是说“留得青山在，不怕没柴烧”吗？这是智慧。
生：我觉得他装愚也是为了保全士节，他不愿意同流合污。
师：好极了！他联想到王学泰《说士节》一文中论述的中国古代知识分子的士节。宁武子巧妙地保全了中国古代的士一以贯之的节操，这不是“智而为愚者也” 吗？第二位是颜子，颜子是孔子的学生，他终日不违背孔子的训诫，“睿而为愚者也”，“睿”与“智”有什么区别？
生：“睿”含有通达之意。
师：他通达在哪里？
生：古人说 “学者必从师，从师不可不谨也”，颜回不违老师，是心胸开阔，是对老师的尊重，他明白只有站在巨人的肩膀上才可以看得更远，他也明白学习的目的是吸收老师的思想，然后再回去融会贯通。
师：颜子用好了老师教给的学问，不就达到了“学以致用”的目的吗！姜正浩同学明白了写这两人是写愚还是写智吗？
生：写智。
师：这两人是智，那么作者是智还是愚？我们看看关于“予之愚”的问题。徐一僖同学问：“柳宗元到底犯了什么愚蠢的罪行？”汤镇宇同学问：“作者认为自己真的很愚蠢吗？”涂岩珺同学问：“‘茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷’是作者最终要追求的境界吗？”
生：作为被贬之官，柳宗元可能触犯了朝廷中的小人。在《柳侯祠》中可以看到柳宗元在柳州呆了四年，“挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，放了奴婢”。他的所作所为全是为民造福。柳宗元此前在永州估计也是做了不少好事。
师：你读书非常仔细，值得大家学习。的确，柳宗元在永州谪居十年，他被贬永州的原因是他参加了王叔文领导的“永贞革新”。这场改革历时146天，推行了一系列改革措施，如禁止“宫市”，减轻百姓的赋税，放还宫女、女乐共900人，最有力的是策划夺取掌握在宦官手里的兵权。这场改革引来了反动势力的疯狂镇压。由于支持他的顺宗皇帝被迫禅位，王叔文被赐死，柳宗元等八人先后被贬。
生：作者说“予以愚触罪”，其实不是真愚，是作者执著的政治抱负、关注民生的社会责任感使他奋不顾身，挺身而出。
师：“茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”是什么意思？
生：茫茫然没什么悖于事理，昏昏然似乎都是一样的归宿，超越天地尘世，融入形神俱忘、空虚无我的境界。但寂寞痛苦，没有人理解我。
师：柳宗元不是朝廷棋盘中的一枚无生命的棋子，他的文化人格在天地间营筑了一个无违无碍、自得其乐的小天地。这是他追求的境界。但这种孤傲的追求是不被人理解的，所以他心中充满了茫然、寂寥，只好以溪为伴。
以溪为伴的柳宗元“以愚辞歌愚溪”，邱梓欣同学问：“这条小溪是真实存在的，还是心中之景？”欧阳静慧同学问：“既然没有人知道我，为什么将《八愚诗》纪于溪石上？”
生：我回答邱梓欣的问题。这条溪是永州一景，是真实存在的。
师：是的。不过与人心生共鸣的景物也不一定都是真实的。如李乐薇的《我的空中楼阁》，“我的小屋”恐怕就是作者的心中之景。
生：我回答欧阳静慧的问题。将《八愚诗》纪于溪石上，柳宗元一是想借此排遣心中的愤懑，二是天下只有“八愚”与他亲近、与他相似，所以留言抒情，以表心志。
师：说得很好。有关《八愚诗》与“永州八记”的问题，我看也很好解决了。刘郁晨同学问：“本文是一组诗的序，从中可推出《八愚诗》什么内容和主题？”许凌嫣同学问：“此篇与《小石潭记》表达的感情和运用的手法有何相同之处？”
生：我回答刘郁晨的问题。《八愚诗》写八愚之景，主要内容也是写它们的美好与不幸，抒写作者心中之块垒。
生：我回答许凌嫣的问题。《小石潭记》中有“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”一句，可见作者心中的凄苦孤寂与本文情感相同。两文都用了托物言志的手法。
师：余秋雨先生在《文化苦旅》之《洞庭一角》中提出“贬官文化”这一概念，古代一批才华横溢的官员在政治斗争中失了势，被贬到荒远偏僻的地方，这些作家及作品，构成了贬官文化，它是中国古代文化中极其夺目的部分。这些作家在他们的作品中想人生、思使命，研读这些作家作品，有助于我们寻求中国文化的灵魂和人生的真谛。柳宗元的山水诗文是一例，大家能回忆曾学过的类似作品吗？
生：范仲淹的《岳阳楼记》。（课件展示：被贬邓州）
生：欧阳修的《醉翁亭记》。（课件展示：被贬滁州）
师：在这些山水诗文的背后，我们看到了中国古代文人的孤傲之气，甚至是不识时务的愚呆之气，这样的品质，在今天还有什么意义？
生：没有了这样一些先知先觉的以身殉义，正气就难以抬头，乌烟瘴气就会乘虚而入。
生：敢讲真话，敢坚持原则，这种愚呆之气，是推动社会进步的可贵品质。
师：《孟子》说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”意思是说：“自我反省，要是理屈的话，纵然只是面对穿粗布的平民，我能不害怕吗？自我反省，只要合乎义理，纵然有千军万马，我也勇往直前。”忘我的奋斗与献身的精神，是我们民族精神的瑰宝，它的万丈光芒应该传承下去。
师：课后我们探究一个问题。这个问题来自《我与地坛》，史铁生说：“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能获得这样的智慧和悟性吗？我们需要怎样的智慧与悟性？”请大家将思考写在随笔里。下课。
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