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《愚溪诗序》教学实录
作者：万 瑛
万瑛，江西省南昌市外国语学校高中教师，南昌市中语会理事，南昌市高中语文教学中心组成员。2000年代表江西省参加全国省会城市语文教师课堂教学大赛获一等奖，2005年被评为南昌市优秀教师。曾担任“开放型、探究型的语文学习活动的研究与实践”课题的主持人。多次在省市各级各类教研活动、研讨会上示范教学或做专题报告。
教育观点
重视语文教学中的文化引领
语文教学到底要给学生什么？每天穿梭在课堂、教材和学生之间，我总是在思考这个问题。在和学生共同营造语文课堂所独有的情境和氛围时，我深深地感到，我也在与学生一起成长。课堂与教材一旦注入了对真善美的追求、对人成长意识的呼唤，就会变得鲜活、灵动起来，课堂也就不再琐碎、枯燥。
因此，在语文教学中我始终用文化浸润学生的心田，用文化建构学生的人格，用文化引领学生的成长，并在实践中不断调整形式、丰富内容、创新策略。可以说是文化在丰富语文课堂，引领我和学生一起成长。
重视语文教学中的文化引领，就是要关注文本中的“人”，注重文本人文资源的发掘与利用。我们不仅要充分挖掘教材中的人文教育资源，而且对一些人文读本，也必须高度重视，它们是对课程资源的补充与丰富。另外，还要关注生活中的“人”，用课程的丰富内涵引领学生的成长。新课标多处强调课程设置与学生发展的关系，《普通高中语文课程标准（实验）》指出：“必须充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度；应增进课程内容与学生成长的联系，引导学生积极参与实践活动，学习认识自然、认识社会、认识自我、规划人生，实现本课程在促进人的全面发展方面的价值追求。”
重视文化引领，首先要以文本为核心，辐射一种或多种文化现象。文本往往是时代的缩影、文化的荟萃、历史的记录、人性的展台。它反映的文化现象，包含了民族文化心理、社会风俗、政治影响以及人类共有的情怀，往往具有道德的价值、审美的价值、历史的价值和现实的价值。以文本为核心辐射一种或多种文化现象，既可以加深对文本的理解，也可以扩大学生的阅读视野和文化视野。
例如教学《荷塘月色》，我共用了三课时。第一课时以预习为主，朗读课文，提出问题；第二课时理清思路，理解课文；第三课时进行荷文化研究，研究的问题是：“本文的荷花与《爱莲说》中的荷花有什么不同的意蕴？荷花在古今诗词中有哪些文化内涵？”学生通过课后上网查找资料，写出了研究性小论文，认识到朱自清笔下的荷花是中国平民文化的象征，这与《爱莲说》中代表高洁生命尊严的荷花不同。学生还把朱自清平民化的创作风格和文化气质，与《荷塘月色》的文化风格放在一起比照，进一步体悟荷与人相得益彰的文趣，体会了朱自清渴望生命舒展、怒放而不得的痛苦。学生还收集了上百首与荷花有关的诗词，以此管窥民族文化的多姿多彩。
其次，要以作品中的人物为核心，拓展补充教材。文本是作者心血的凝聚，是人物集中的表现，尊重、关注文本中的“人”，就是赏读一片历史天空的雪花、品读一部人间万象的大书。读“人”可以知世，读“人”可以悟文。
例如教读《山居秋暝》，我采取了以一带三、以点带面、追因溯源的方法，将教学重点放在王维山水诗中“人与自然”的关系上。首先是教读《山居秋暝》，抓住“空山、新雨、明月、松间、清泉”等意象，让学生体会诗歌幽静空灵的意境，初步认识作者旷达开阔的胸襟。然后举《竹里馆》中的诗句“深林人不知，明月来相照”来印证。接下来研读《终南别业》，探讨王维山水诗中“人与自然”关系形成的原因，认识王维潇洒悠闲地面对人生起落的态度。最后拓展阅读《辛夷坞》，认识王维的生死观——回归自然的本色人生。学生一边体味王维的寂寞与旷达，一边探索中国文化的灵魂，同时也加深了对文本的理解。
第三，要以探究为核心，重组课程资源。叶圣陶先生说“教材无非是个例子”，以探究的问题为切入口，以重组的教材为抓手，利用教材之间的互解性、互补性，以求探究的深入。如教读《我的空中楼阁》，以“精神小屋”为话题，将课本中的《陋室铭》、读本中的《沙田山居》、毕淑敏的《精神的三间小屋》为单元进行教学，最后要求学生用托物言志的手法写一篇以“我的”为题的作文，使学生对精神构建与现实冲突有了更深入的体会，既指导了文本阅读，也重构了学生的精神世界。
最后，要以生活为核心，挖掘身边的文化资源。江西物华天宝、人杰地灵，拥有取之不尽、用之不竭的课程资源，是学生最生动、最直观的教材。如进行“山水与文化”的专题研究，我组织全年级学生开展以“江西山水与文化”为题的研究。许多研究小组在结题时交出了优秀的个案。如《千面庐山，多情文人》《豫章遗韵》《空灵深邃赏三清，亦儒亦道识朱熹》《山水对城市的浸染》《文化苦旅在江西》……学生用一种文化的眼光看人生、看历史、看世界、看社会，他们的心智因此更加成熟，对世间万事万物的认识也逐步走向深刻。
重视教学中的文化引领，教师贵在引，也难在引。首先，要以学生为本，尊重学生的学习过程，认识学生的学习心理，了解学生的学习水平、学习兴趣、认识盲点。要坚持学生是学习的主人，要为学生自主、合作、探究铺阶搭台。其次，要以学生的思维起点为教师的教学起点。教学起点过低，引导无意义；起点过高，引导无实效。了解学生的思维层次，是引领的基础、对话的前提。再次，要从学生熟悉的事物入手，因为时空距离太大，学生难以理解；但又不能浅层次地引领，要提升学生的认识水平，完成对文本的准确解读。最后还要注重读写结合，听说同步。学生只有在吸收、整理、表达的过程中，才能完成精神成长，形成文化眼光，实现文化思考，交流文化感悟。
学者周国平多次讲到教育要培养“真正的人”，即拥有健康善良的生命、活泼智慧的头脑、丰富高贵的灵魂的人。实践证明，文化的种子一旦生根，学生的思想便会焕发出无穷的生命力，“真正的人”才有可能逐渐养成。
教学实录
师：新学期以来，我们围绕“生命意义”这个专题，学习了四篇课文，它们分别是王学泰的《说士节》、史铁生的《我与地坛》、梁衡的《觅渡，觅渡，渡何处？》、余秋雨的《柳侯祠》。为了纵贯古今，深入探究这个专题，我们将教材重组，安排了第四册古代散文《愚溪诗序》的学习。上节课我们翻译了全文，大家也在课堂上完成了实虚词、特殊用法的整理归纳，而且每人用小纸条提交了两个问题。今天这节课，我们就在答疑解惑中深入理解作品表达的思想感情，进一步探究“生命意义”这个专题。下面我们先一起来朗读课文。
（全班朗读课文）
师：大家读得字正腔圆，说明对课文有了初步理解。但感情上还略有欠缺，所以今天我们还需要深入体悟课文。
我将同学们昨天提的问题归为五大类：第一类是关于“一条愚溪”的，第二类是关于“两位愚者”的，第三类是关于“予之愚”的，第四类是关于“以愚辞歌愚溪”的，第五类是关于《八愚诗》与“永州八记”的。
我们先看第一类。郑婕同学问：“作者为溪取名为‘愚溪’，但课文中有很多赞赏愚溪的句子，这是为什么？”左越同学问：“作者知道‘愚’字会辱没小溪，却要将此溪命名为‘愚溪’，这里表达了作者怎样的思想感情？”
要寻求答案还应进入文本。请大家在原文中标出愚溪是一条怎样的小溪，画出相关语句，分析作者的情感。
生：“灌水之阳有溪焉，东流入于潇水”，这是写小溪的位置。“盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予”，这是写小溪称“愚”的原因。“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”，这是写小溪的美好。
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