首页 -> 2006年第7期
《孔子世家》研究性学习报告
作者：许典祥
在指导学生学习高中语文读本第六册时，一个学生突然提出了一个非常“特别”的问题：孔子为什么难以推行他的仁政主张？我认为是他个人的原因，他说话太“冲人”，他的主张很好，但说话太“生硬”，不易为人接受。
我的第一感觉是，这个“观测点”很新。以前我们看孔子，关注的大多是他的思想，即使谈到孔子的语言，也是作为《论语》这部语录体著作的语言，大多是从语录的角度去分析他的思想价值。
“发现问题比解决问题更有价值”（爱因斯坦语）。我决定搞一次研究性学习活动，复述了张同学的问题，肯定了他的“重大发现”。或许是我煞有介事的开场白起到了推波助澜的作用。
一个同学说：“孔子很幽默，有些话很搞笑。”（举例略，下同）
另一个接着说：“他说话太损人了，他并不‘娴于辞令’。”
“孔子经常言行不一，出尔反尔。”
“他言不由衷，好像是迫于无奈。”
……
对一个问题的切入，首先是感性的，它将是理性研究的必经过程。第一步，我需要的仅是他们对这个话题的浓烈兴趣。
课题的创设：
先由学生自主广泛地提出问题，然后让他们从“孔子的语言”入手，研究他的话语特点，推选出一个“总题”——桀骜的语言，沉重的幽默。
研究的目的：
1、了解孔子“桀骜的语言，沉重的幽默”形成的原因、背景，全面了解中国文化的巨人——孔子。
2、充分发挥他们的积极性，激活他们的研究兴趣，为将来从事研究活动提供一个思路。
3、有意寻找文与史的结合部，对春秋时代的历史作进一步的了解。
4、作为一种学习方式，让学生根据自己的兴趣、爱好、时间和条件，提高自己发现新问题、解决新问题的研究能力与创新能力。
5、协作与资源共享。
活动的原则：
围绕课题，学生可以自行设计问题，教师主要起组织、协调、指导和评估作用，重点在调动学生学习与探讨的积极性。高三时间紧迫，老师可以向他们多提供一些资料。
研究的方式：
利用纸本和网络，阅读《孔子世家》、《论语》以及后人评述孔子的文章，掌握一定的资料，制作、整理卡片；采用讨论、资料论证和询问等方式，形成初步的观点；再经过讨论、辩论，确立观点，写成小论文。
研究的步骤：
（借助高三寒假这个特殊的时间，制定如下研究计划）
1、由住得较近的学生自愿组成学习小组（原则上3-6人），召开2-3次讨论会。
2、查阅资料、发现问题，小组内交流，由组长负责记录。
3、小组陈述：经历了哪些实践过程，收集到了哪些资料，形成了哪些共识，有哪些异议，有哪些研究上的困难等。
4、对小组暂时无法解决的问题（未达成一致的问题），组织1-2次全班讨论。
5、每个小组提交一篇论文。
6、请语文组部分老师参与评估，公布研究成果；教师进行归纳整理，作出总结。
总结陈述：
问题一：孔子“桀骜的语言，沉重的幽默”是如何形成的？
孔子的家世：孔子出生低贱，是叔梁纥在64岁时与一个叫颜征在的少女“野合”所生。因为母亲少寡，按当时的礼制，他的母亲不能为叔梁纥送葬，甚至不知道叔梁纥葬在何处。可以说孔子出生在一个忤逆礼教的破落之家，他的少年时代会不会因为“可怕”的家庭出生而蒙上阴影？这些对他个性的形成会不会起到一定的作用？但同时，孔子对“礼教”的遵崇又是对父母忤逆礼教的一次“反叛”，一次“正礼”的回归：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子少年的“复礼”行为，无疑是对亡父的一次“沉重的幽默”。
2、混乱的时政。西周“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的政治大统一格局早已打破，国家的实权不断下移，由诸侯而大夫、由大夫而陪臣，“陪臣执国政”的现象非常普遍。孔子长期生活的鲁国，其政权控制在“三桓”手中，甚至连鲁昭公、鲁哀公都不得不寄居国外，客死他乡。在这样一个天下分裂、战争频发、礼崩乐坏的时代，激于义愤，孔子自然充满了浓烈的现实批判态度——他看到的一切，与他的理想是如此遥远：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”孔子对这个“礼乐征伐自诸侯出”的“无道”社会十分不满，挞伐无情，语气之“重”，情由理出。
3、失落的信任。自国君至大夫、陪臣，少有人理解孔子、相信他的主张，甚至对他的政治主张公开嘲讽、抵制。齐景公本来器重孔子，孔子“君君、臣臣、父父、子子”和“政在节财”的政治主张深得景公欢心，但晏婴却百般阻挠，把儒家学说看得一文不值：“儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂（久）哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。”最后，景公只好下逐客令：“吾老矣，弗能用也。”孔子只得悻悻而去。
他去卫国，卫灵公抬头看大雁，“色不在孔子”，其实是根本不理睬他，孔子只好离开卫国。他去楚国，楚昭王“将以书社地七百里封孔子”，令尹子西却认为“今孔丘得据土壤，贤弟子为佐”，就能像文王、武王一样，据百里“卒王天下”，“王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？”楚昭王最终拒绝了孔子。
4、拒不媾和的追求。孔子“出道”碰见老子时，老子就送给他一番“忠言”：“聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。”此言击中了孔子“要害”。孔子一生“聪明深察”、“博辩广大”，周游列国十四年，残酷的政治现实常使孔子“近于死”、“危其身”，但他决不屈志迎合。他在宋国时就差点被遭遇过自己恶评的豪奢之徒桓魋（宋司马）杀掉；楚王“聘孔子”，陈、蔡的大夫非常着急，因为他们的立身行事被孔子看得十分清楚，去楚国会对他们不利，“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾”，于是不惜出兵围他，将他和他的弟子陷于死地。他在卫时，看到“卫灵公与夫人同车”“招摇市过之”，心中不爽，宣言“吾未见好德如好色者也”。他没有见过有人像卫灵公那样爱美德就像喜欢女色的，“于是丑之”，一气之下离开了卫国。
5、现实与理想的冲突。孔子的“克己复礼”自然是要复周礼，但周王室已衰微，礼崩乐坏，连不喜欢孔子的晏婴都认为“自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间”，但晏婴与孔子不同。除了有这份“恶”的感觉，任何人都不能像孔子一样为求得“政治和谐”而“矢志以求”。春秋各国忙于争伐，王室之内也是波诡云谲，权力之争从未停息。谁会有时间理会孔子的那一套“仁”呢！正因如此，孔子推行他的仁政主张，将以有为于国、有为于周制，但却无人理解，甚至理睬。不得意时，语言之中强硬些就在所难免。他是希望在万不得已中可以“强制执行”他的政治主张的，但孔子的力量太小，小到甚至还不能与自己抗衡，更遑论对付列国！
6、个性的生猛。诲人不倦的孔子也时常言辞激越。甚至连孔子的得意门生都惹孔子生气，孔子言语之过激，甚至不惜讽刺挖苦。但孔子不能左右别人的人生，伤人亦自伤，看出了孔子的徒唤奈何。宰予昼寝，孔子勃然大怒，骂道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”孔子曾借《诗经》中的“匪兕匪虎，率彼旷野”两句问子路：我们“不是犀牛也不是老虎，却在旷野里被迫疲于奔命”，我的学说难道不对吗？我们为什么沦落到这种地步？子路说：你是对的，但天下不容你，你何不降低一点标准呢？孔子十分生气，“今尔不修尔道而求容，赐（子路的名。孔子一生气，就对学生直呼其名），而（你）志不远矣!”在政治见解上，连他的学生都不能深味他的苦闷。