|
南華真經注疏卷之二十一
|
|
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇達生第十九
達生之情者，不務生之所無以為；
〔注〕生之所無以為者，分外物也。
達命之情者，不務知#1之所無奈何。
〔注〕知之所無奈何者，命表事也。
〔疏〕夫人之生也，各有素分，形之妍醜，命之脩短，奚及貧富貴賤，愚智窮通，一毫已上，無非命也。故達生於性命之士，性靈明照，終不責於分外，為己事務也，一生命之所鍾者，皆智慮之所無奈之何也。
養形必先之以#2物，物有餘而形不養者有之矣；
〔注〕知止其分，物稱其生，生斯足矣，有餘則傷？
〔疏〕物者，謂資貨衣食，旦夕所須。夫頤養身形，先須用物，而物有分限，不可無涯。故几鄙之徒，積聚有餘而養衛不足者，世有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
〔注〕守形太#3甚，故生亡也。
〔疏〕既有此浮生，而不能離形遺智，愛形太甚，亡失全生之道也。如此之類，世有之矣。
生之來不能卻，其去不能止。
〔注〕非我所制，則無為有懷於其問。
〔疏〕生死去來，委之造物，妙達斯原，故無所惡。
悲夫。世之人以為養形足以存生；
〔注〕故彌養之而彌失之。
〔疏〕夫壽夭去來，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，食多資貨，厚養其身，妄謂足以存生，深可悲欺。
而養形果不足以存生，
〔注〕養之彌厚，則死地彌至。
〔疏〕厚養其形，彌速其死，故次定不足以存生。
則世奚足為哉。
〔注〕莫若放而任之。
〔疏〕夫馳逐物境，本為資生。生既非養所存，故知世間物務，何足為也。
雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
〔注〕性分各自為者，皆在至理中來，故不可免也，是以善養生者，從而任之。
〔疏〕分外之事，不足為也；分內之事，不可不為也。夫目見耳聽足行心知者，稟之性理，雖為無為，故不務免也。
夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
〔注〕更生者，日新之謂也。付之日新，則性命盡矣。
〔疏〕幾，盡也。更生，日新也。夫欲有為養形者，無過棄卻世問分外之事。棄世則無憂累，無憂累則合於正真平等之道，平正則冥於日新之變，故能盡道之玄妙。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。
〔注〕所以遺棄之。
〔疏〕人世虛無，何足損棄？生涯空幻，何足遺忘？故棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損也。
夫形全精復，與天為一。
〔注〕俱不為也。
〔疏〕夫形全不擾，故能保完天命；精固不虧，所以復本還原；形神全固，故與玄天之德為一。
天地者，萬物之父母也，
〔注〕無所偏為，故能子萬物。
〔疏〕夫二儀無心而生化萬物，故與天地合德者，群生之父母。
合則成體，散則成始。
〔注〕所在皆成，無常處。
〔疏〕夫陰陽混合，則成體質，氣息離散，則反於未生之始。
形精不虧，是謂能移；
〔注〕與化俱也。
〔疏〕移者，遷轉之謂也。夫不勞於形，不虧其精者，故能隨變任化而與物俱遷也。
精而又精，反以相天。
〔注〕還輔其自然也。
〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔於自然之道也。
子列子問關尹曰：至人潛行不室，
〔注〕其心虛，故能御群實。
〔疏〕古人稱師曰子，亦是有德之嘉名。具斯二義，故曰子列子，即列禦寇也，關尹#4姓尹，名喜，字公度，為函谷關令，故曰關令尹真人；是老子弟子，懷道抱德，故禦寇詢之也。窒，塞也。夫至極聖人，和光匿耀，潛伏行世，混跡同塵，不為物境障礙，故等虛室，空而無塞。本亦作空字。
蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
〔注〕至適，故無不可耳，非物往可之。
〔疏〕冥於寒暑，故不能災；一於高卑，故心不恐懼。
請問何以至於此？
〔疏〕總結前問意也。
關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之。
〔疏〕夫不為外物侵傷者，乃是保守純和之氣，養於性澹之心而致之也，非關運役心智，分別巧詐，勇次果敢而得之。
列。居，予語汝。
〔疏〕命禦寇令復坐，我告汝至言也。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？
〔注〕唯無心者獨逮耳。
夫奚足以至乎先？是色#5而已。
〔注〕同是形色之物耳，未足以相先也。
〔疏〕夫形貌聲色，可見聞者，皆為物也。二#6彼俱物，何足以遠，亦何足以先至乎？俱是聲色故也。唯當非色非聲，絕視絕聽者，故能超貌象之外，在萬物之先也。
則物之造乎不形而止乎無所化，
〔注〕常遊於極。
〔疏〕夫不色不形，故能造形色者也；無變無化，故能變化於萬物者也。是以群有從造化而受形，任變化之妙本。
夫得是而窮之者，物焉得而止#7焉。
〔注〕夫至極者，非物所制。
〔疏〕夫得造化之深根，自然之妙本，而窮理盡性者，世問萬物，何得止正而控馭焉。故當獨往獨來，出沒自在，乘正御辮，於何待焉。
彼將處乎不淫之度，
〔注〕止於所受之命#8。
〔疏〕彼之得道聖人，方將處心虛澹，其度量宏博，終不滯於世問。
而藏乎無端之紀。
〔注〕冥然與變化汨新。
〔疏〕大道無端無緒，不始不終，即用比混沌而為紀綱，故聖人藏心晦跡於恍惚之鄉也。
遊乎萬物之所終始，
〔注〕終始者，物之極。
〔疏〕夫物所始終，謂造化也。言生死始終，皆是造化，物固以終始為造化也。而聖人於任乎自然之境，遨＃９遊乎造化之場。
壹其性，
〔注〕飾則二矣。
〔疏〕率性而動，故不二也。
養其氣，
〔注〕不以心使之。
〔疏〕吐納虛夷，故愛養元氣。
合其德，
〔注〕不以物離性。
〔疏〕抱一不離，故常與玄德冥合也。
以通乎物之所造。
〔注〕萬物皆造放自爾。
〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，與亦相應，故能達至道之原，通自然之本。
夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉。
〔疏〕是者，指斥以前聖人也。自，從也。若是者，共保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無問那，故世俗事物，何從而入於靈府哉。
夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故選物而不摺。
〔疏〕自此已下，几有三譬，以況聖人任獨無心。一者醉人，二者利劍，三者飄瓦，此則是初。夫醉人乘車，忽然顛墜，須復困疾，叉當不死。其謂心無綠慮，神照凝全，既而乘墜不知，死生不入，是故選於外物而情無摺懼。
彼得全於酒而猶若是，
〔注〕醉故失其所知耳，非自然無心者也。
而況得全於天乎？
〔疏〕彼之醉人，因於困酒，猶得暫時凝澹，不為物傷，而況德全聖人，冥於自然之道者乎。物莫之傷，故其冥矣。
聖人藏於天，故莫之能傷也。
〔注〕不閥性分之外，故曰藏。
〔疏〕夫聖人照等三光，智周萬物，藏光塞智於自然之境，故物莫之傷矣。
復條者不折模干，
〔注〕夫干將鎮娜，雖與偉為用，然報偉者不事折之，以其無心。
〔疏〕此第二諭#10也。干將鎮娜，並古之良劍。雖用劍殺害，因以結偉，而報偉之人，終不瞋怒此劍而折之也，其為無心，故物莫之害也。
雖有恢心者不怨飄瓦，
〔注〕飄落之瓦，雖復中人，人莫之怨者，由其無情。
〔疏〕飄落之瓦，偶爾傷人，雖恢逆褊心之夫，終不怨恨，為瓦是無心之物。此第三諭也。
是以天下平均。
〔注〕凡不平者，由有情。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
〔注〕無情之道大矣。
〔疏〕夫海內清平，遐荒靜息，野無攻戰之亂，朝無殺戮之刑者，蓋由此無為之道，無心聖人，故致之也。是知無心之義大矣。
不聞人之天#11，而開天之天，
〔注〕不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動也；開人者，知之用也。
〔疏〕郭注云：不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。然則開天者，性之動；開人者，智之用。郭得之矣，無勞更釋。
開天者德生，
〔注〕性動者，遇物而當足則忘餘，斯德生也。
開人者賊生。
〔注〕知用者，從感而求，劫#12而不已，斯賊生也。
〔疏〕夫率性而動，動而常寂，故德生也。運者御世，為害極深，故賊生也。《老經》云，以智治國國之賊，不以智治國國之德也。
不厭其天，不忽於人，
〔注〕任其天性而動，則人理亦自全矣。
〔疏〕常用自然之性，不厭天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。
民幾乎以其真。
〔注〕民之所息，偽之所生，常在於知用，不在於性動也。
〔疏〕幾，盡也。因天任人，性動智用，而人天無別，知用不殊，是以率土盡真，蒼生無偽也。
仲尼適楚，出於林中，見痴樓者承蜩，猶攘之也。
〔疏〕痴償，老人曲腰之貌。承蜩，取蟬也。攘，拾也。孔子聘楚，行出林籟之中，遇老公以竿承蟬，如倪拾地芥，一無遺也。
仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。
〔疏〕怪其巧妙一至於斯，故問其方。答云有道也。
五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；
〔注〕累二丸於竿頭，是用手之停審也。故#13其承蜩，所失者不過錙銖之問也。
〔疏〕錙銖，稱兩之微數也？初學承蜩，時經半歲，運手停審，故所失不多o
累三而不墜，則失者十一；
〔注〕所失愈多。
〔疏〕時節猶#14久，累丸微多，所承之蜩十失其一也。
累五而不墜，猶攘之也。
〔注〕停審之至，故乃無所復失。
〔疏〕累五丸於竿頭，一無墜落，停審之意，遂到於斯，是以承蜩蟬猶如倪拾。
吾處身也，若標#15株拘；吾執臂也，若點槁木之枝；
〔注〕不動之至。
〔疏〕拘，謂斫殘枯樹枝也。執，用也。我安處身心，猶如枯樹，用臂執竿，若槁木之枝，凝寂停審，不動之至。斯言有道，此之謂也。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
〔疏〕二儀極大，萬物甚多，而運智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無他綠慮也。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得。
〔注〕遺彼故得此。
〔疏〕反側，猶變動也。外息攀緣，內心凝靜，萬物雖眾，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何為不得也。
孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其拘樓文人之謂乎。
〔疏〕夫運心用志，凝靜不離，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勗門人，故云痴償丈人之謂也。
顏淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。
〔疏〕觴深，淵名也。其狀似柄，因以為名，在宋國也。津人，謂津濟之人也。操，捉也。顏回嘗經行李，濟渡斯淵，而津人操舟，甚有方便，其便僻機巧，妙若神鬼，顏面怪之，故問夫子。
吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。善遊者數能。
〔注〕言物雖有性，亦須數習而後能耳。
〔疏〕顏回問：可學？答曰：好遊涉者，數習則能。夫物雖察之自然，亦有習以成性者。
若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。
〔注〕沒一人，謂能騖沒於水底。
〔疏〕注云：謂騖沒水底。驚，鴨子也。謂津人便水，沒入水下，猶如鴨烏沒水，因而捉舟。
吾問焉而不吾告，敢問何謂也？仲尼曰：善遊者數能，忘水也。
〔注〕習以成性，遂若自然。
〔疏〕好遊於水，數習故能，心無忌憚，忘水者也。
若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。
〔注〕視淵若陵，故視舟之覆於淵，猶車之卻退於圾也。
〔疏〕好水數遊，習以成性，遂使顧視淵潭，猶如陵陸，假令舟之顛覆，亦如車之卻退於阪。
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，
〔注〕覆卻雖多而猶不以經懷，以其性便故也。
〔疏〕合，猶心中也。隨舟進退，方便萬端，陳在目前，不關懷抱。既不#16忘水，豈復勞心。
惡往而不暇。
〔注〕所遇皆閒暇也。
〔疏〕率性操舟，任真遊水心無矜係，何往不閒。豈唯操舟，學道亦爾，但能忘遣，即是達生。
以瓦注#17者巧，以鉤注者憚，以黃金注者婚。
〔注〕所要愈重，則其心愈矜也。
〔疏〕注，射也。用瓦器賤物而戲賭射者，既心無矜惜，故巧而中也。以鈞帶賭者，以其物稍貴恐不中探，故心生怖懼而不著也。用黃金賭者，既是極貴之物，矜而惜之，故心智昏亂而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏亂。是以矜之則拙，忘之則巧，勗諸學者，幸志之焉。
其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。
〔注〕夫欲養生全內者，其唯無所矜重也。
〔疏〕夫射者之心，巧拙無二，為重於外物，故心有所矜，只為貴重黃金，故內心昏拙，豈唯在射，萬事亦然。
田開之見周威公。威公曰：吾聞祝腎學生，
〔注〕學生者務中適。
吾子與祝腎遊，亦何聞焉？
〔疏〕姓田，名開之，學道之人。姓祝，名腎，懷道者也。周公之胤，莫顯其名，食采於周，鎰日威也。素聞祝腎學養生之道，開之既從遊學，未知何所聞乎？有此咨疑，庶稟其衛。
田開之曰：開之操拔警以侍門庭，亦何聞於夫子。
〔疏〕開之謂祝腎為夫子，技簪，掃帚也。言我操提掃帚，參侍門戶，灑。掃庭前而已，亦何敢輒問先生之道乎。古人事師，皆擁簪以充役也。
威公曰：田子無讓，寡人願聞之。
〔疏〕讓，猶謙也。養生之道，寡人願聞，幸請指陳，不勞謙遜。
開之曰：聞之夫子曰：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
〔疏〕我承祝腎之說，養生譬之牧羊，鞭其後者，令其折中。
威公曰：何謂也？
〔疏〕未悟田開之言，故更發疑問。
田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
〔疏〕姓單名豹，魯之隱者也。巖居飲水，不爭名利，雖復年事長老而形色不衰，久處山林，忽遭餓虎所食。
有張毅者，高#18門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。
〔疏〕姓張名毅，亦魯人也。高門，富貴之家也。縣薄，垂簾也。言張毅是流俗之人，追奔世利，高門甲第，朱戶垂簾，莫不馳驟參謁，趁走慶弔，形勞神弱，困而不休，於是內熱發背而死。
豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。
〔注〕夫守一方之事至於過理者，不及於會通之適也。鞭其後者，去其不及也。
〔疏〕單豹寡欲清虛，養其內德而虎食其外。張毅交游世貴，養其形骸一而病攻其內以死。此二子各滯一邊，未為折中，故並不鞭其後也。
仲尼白：無入而藏，
〔注〕曰藏既內矣，而又入之，此過於入也。
〔疏〕注云，入既入矣，而又藏之。偏滯於處，此單豹也。
無出而陽，
〔注〕陽既外矣，而又出之，此過於出也。
〔疏〕陽，顯也。出既出矣，而又顯之。偏滯於出，此張毅也。
柴立其中央。
〔注〕若槁木之無心而中適，是立也。
〔疏〕柴，木也。不滯於出，不滯於處，出處雙遣，如槁木之無情，妙拾二邊，而獨立於一中之道。
三者若得，其名必極。
〔注〕名極而實萬#19也。
〔疏〕夫因名詮理，從理生名。若得已前三句語意者，則理窮而名極者也。亦言：得此三者名為證至極之人也。
夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎。
〔疏〕塗，道路也。夫路有劫賊，臉難可畏，十人同行，一人被殺，則親情相戒，不敢輕行，彊盛卒伍，多結徒伴，斟量平安，然後敢去。豈不知全身遠害乎。
人之所取#20畏者，衽席之上，飲食之問；而不知為之戒者，過也。
〔注〕十殺一耳，便大畏之；至於色欲之害，動皆之死地而莫不冒之，斯過之甚也。
〔疏〕衽，衣服也。夫塗路息難，十殺其一，猶相戒慎，不敢輕行。況飲食之問，不能將節，衽席之上，恣其淫蕩，動之死地，萬無一全。舉世皆然，深為罪過。
祝宗人玄端以臨牢莢，說蠡，
〔疏〕祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣冠。笑，圈也。競，褚也。夫饗祭宗廟，必有祝史，具於玄端冠服，執版而祭鬼神。未祭之問，臨圈說競。說競之文，在於下也。
曰：汝奚惡死？吾將三月滕#21汝，十日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩屍乎彫俎之上，則汝為之乎？
〔疏〕豢，養也。俎，盛肉器也，謂彫飾之俎也。說彘曰：汝何須好生而惡死乎？我將養汝以好食，齋戒以潔清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，豈不欲為之乎？
為負謀，曰不如食以糠糟而錯之牢莢之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於朦楣之上、聚樓之中則為之。為氤謀則去之，自為謀則取之，所異亂者何也？
〔注〕欲贍則身亡，理常俱耳，不問人獸也。
〔疏〕錯，置也。豚，畫飾也；循，笑車也；謂畫斬車也。聚悽，棺檸也。為競謀者，不如置之圈內，食之糟糠，不用白茅，無勞彫俎；自為謀，則苟且生時有乘軒戴冕之尊，死則置於棺中，載於循車之上，則欲得為之。為競謀則去白茅彫俎，自為謀則取於軒冕循車，而異競者何也？此蓋顛倒愚癡，非達生之性者也。
桓公田於澤，管仲御，見鬼。焉公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。
〔疏〕公，即桓公小白也。畋獵於野澤之下，而使管夷吾御車。公因見鬼，心有所怖懼，執管之手問之。答日：臣無所見。此章明凡百病患，多因妄係而成。
公反，談請為病，數日不出。
〔疏〕談飴，是懈怠之容，亦是數#22悶之貌。既見鬼，憂惶而歸，遂成病息，所以不出。
齊士有皇子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公。
〔疏〕姓皇子，字告敖，齊之賢人也。既聞公有病，來問之，云：公妄係在心，自遭傷病。鬼有何力，而能傷公。欲以正理遣其邪病也。
夫忿痛之氣，散而不反，則為不足；
〔疏〕夫人忿怒則清聚邪氣，於是精魂離散，不歸於身，則心虛弊犯神，道不足也。
上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。
〔疏〕夫邪氣上而不下，則上攻於頭，令人心中怖懼，鬱而好怒；下而不上，陽伏陰散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神靈之宅，故熙當身心則為病。
桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。
〔疏〕公問所由，答言有鬼。
沈有履，鼇有髻。
〔疏〕沈者，水下泥#23之中，有鬼曰履。寵神，其狀如美女，著赤女衣，名髻也。
戶內之煩壤，雷霆處之；
〔疏〕門戶內糞壤之中，其問有鬼，名曰雷霆。
東北方之下者，倍阿鮭聾躍之；
〔疏〕人宅中東北牆下有鬼，名陪阿鮭聾，躍狀如小兒，長一尺四寸，黑衣赤憤，帶劍持戟。
西北方之下者，則秩陽處之。
〔疏〕豹頭馬尾，名日泱陽。
水有罔象，
〔疏〕注#24云，狀如小兒，黑色，赤衣，大耳，長臂，名日罔象。
丘有幸，
〔疏〕其狀如狗，有角，身有文彩。
山有夔，
〔疏〕大如牛，狀如鼓一，足行也。
野有徬徨，
〔疏〕其狀如蛇，兩頭，五彩。
澤有委蛇。公曰：請問，委蛇之狀何如？
〔疏〕桓公見鬼，本在澤中，既聞委蛇，故問其狀。
皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。桓公賑然而笑曰：此寡人之所見者也。
〔疏〕賑，喜笑貌也。殆，近也。若見委蛇，近為霸主。桓公聞說，大笑歡之：我所見正是此也。
於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
〔注〕此章盲憂來而累生者，不明也；息去而性得者，達理也。
〔疏〕聞說委蛇，情中暢適，於是整衣冠，共語論，不終日而情抱豁然，不知疾病從何而去也。
紀省子為王養鬥雞。
〔疏〕姓紀，名清子，亦作消字，隨字讀之。為齊王養難，擬鬥也。此章明不叉稟生知自然之理，亦有積習以成性者。
十日而問：雞已乎？曰：未也，方虛橋而恃氣。
〔疏〕養經十日，堪鬥乎？答曰：始恃驕矜，自恃意氣，故未堪也。
十日又問，曰：未也。猶應嚮景。
〔疏〕見聞他雞，猶相應和若形聲影響也。
十日又問，曰：未也。猶疾視而盛氣。
〔疏〕顧視速疾，意氣強盛，心神尚動，故未堪也。
十日又問，曰：幾矣。雞雖有嗚者，已無變矣，
〔疏〕幾，盡也。都不驕矜，心神安定，雞雖之嗚，以無變摺。養難之妙，理盡於斯。
望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者#26反走矣。
〔注〕此章言養之以至於全者，猶無敵於外，況自全乎。
〔疏〕神識安閑，形容審定，遙望之者，其猶木雞，不動不驚，其德全具，他人之雞，見之反走，天下無敵，誰敢應乎。
孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，電鼇魚鼇之所不能游也。
〔疏〕呂粱，水名。解者不同，或言是西河離石有黃河縣絕之處，名呂梁也；或言蒲州二百里有龍門，河水所經，瀑布而下，亦名梁，或言宋國彭城縣之呂梁。八尺日初，計高二十四丈而縣下也。今者此水，縣注名高，蓋是寓言，談過其實耳。電者，似鼇而形大；毫者，類魚而有腳。此水瀑布既高，流波峽缺，遂使激湍騰沬三十里，至於水族，尚不能游，況在陸生，如何可涉。
見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。
〔疏〕激湍沸涌，非人所能游，忽見丈夫，謂之遭溺而困苦，故命弟子隨流而拯接之。
數百步而出，被髮行歌而游於塘下。
〔疏〕塘，岸也。既安於水，故散髮而行歌，自得逍遙，敖游岸下。
孔子從而問焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？
〔疏〕丈夫既不憚流波，行歌自若，尼父怪其如此，從而問之：我謂汝為鬼神，審觀察乃人也。汝能履深水，頗有道衛不乎？
曰：亡，吾無道。
〔疏〕答云：我更無道衍，直是久游則巧，習以性成耳。
吾始乎故，長乎性，成乎命。
〔疏〕我初始生於陵陸，遂與陵為故舊也。長大游於水中，習而成性也。既習水成性，心無懼憚，恣情放任，遂同自然天命也。
與齊俱入，與汨偕出，
〔注〕磨翁而旋入者，齊也；回伏而涌出者，汨也。
〔疏〕湍沸旋入，如磴心之轉者，齊也；回復騰漫而反出者，汨也。既與水相宜，事符天命，故出入齊汨，曾不介懷。郭注云磨翁而入者，關東人吹磴為磨，磨翁而入，是磴釭轉也。
從水之道而不為私焉。
〔注〕任水而不任己。
〔疏〕隨順於水，委償從流，不使私情輒懷違拒。從水尚爾，何況唯道是從乎。
此吾所以蹈之也。
〔疏〕更無道衍，理盡於斯。
孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？
〔疏〕未開斯旨，請重釋之。
曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然。命也。
〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。用夫無難以涉生生之道，何往而不通也。
〔疏〕此之三義，並釋於前，無勞重解也。
梓慶削木為據，據成，見者驚猶鬼神。
〔注〕不似人所作也。
〔疏〕姓梓，名慶，魯大匠也。亦云：梓者，官號；鑪者，樂器似夾鍾。亦言：據似虎形，刻木為之。彫削巧＃２６妙，不類人工，見者驚疑，謂神鬼之所作也。
魯侯見而問焉，曰：子何術以為焉？
〔疏〕魯侯見其神妙，怪而問之：汝何道衍為此據焉？
對曰：臣工人，何術之有。雖然，有一焉。臣將為據，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。
〔疏〕梓答云：臣是工巧村人，有何藝衍。雖復如是，亦有一法焉。臣欲為鍊之時，未嘗輒有攀綠，損耗神氣，叉齋戒清潔以靜心靈也。
齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；
〔疏〕心跡既齊，几經三日，至於慶弔賞罰，官爵利祿，如斯之事，並不入於情田。
齊五日，不敢懷非譽巧拙；
〔疏〕齊日既多，心靈漸靜，故能非譽雙遣，巧拙兩忘。
齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，
〔注〕視公朝若無，則跋慕之心絕矣。
〔疏〕輒然，不敢動貌也。齊潔既久，情義清虛，於是百體四肢，一時忘遣，輒然不動，均於枯木。既無意於公私，豈有懷於朝廷哉。
其巧專而外滑#27消；
〔注〕性外之事去也。
〔疏〕滑，亂也。專精內巧之心，消除外亂之事。
然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鑪，然後加手焉；不然則已。
〔注〕爻取村中者也。
〔疏〕外事既除，內心虛靜，於是入山林觀看天性好木，形容軀貌至精妙，而成事堪為鍊者，然後就手加工焉。若其不然，則止而不為。
則以天合天，
〔注〕不離其自然也。
〔疏〕機變雖加人工，木性常因自然，故以合天也。
器之所以疑神者，其#28是與。
〔注〕盡因物之妙，故乃#29疑是鬼神所作也#30。
〔疏〕所以據之微妙疑似鬼神者，只是因於天性，順其自然，故得如此。此章明順理則巧若神鬼，性乖則心勞而自拙也。
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，
〔疏〕姓東野，名稷，古之善御人也，以御事魯莊公。左右旋轉，合規之圓，進退抑揚，中繩之直，莊公以為組繡織文，不能過乎此之妙也。
使之鉤百而反。
〔疏〕任馬旋回，如鈞之曲，百度反之，皆復其跡。
顏闔遇之，入見曰：稷之馬將敗。公密而不應。
〔疏〕姓顏，名闔，魯之賢人也，入見。莊公初不信，故密不應焉。
少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？
〔疏〕少時之頃，馬困而敗。公問顏生，何以知此？
曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
〔注〕斯明至當之不可過也。
〔疏〕答：馬力竭盡，而求其過分之能，故知叉敗也。非唯車馬，萬物皆然。
工捶旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，
〔疏〕旋，規也。規，圓也。稽，留也。任是堯時工人，稟性極巧；蓋用規矩，手隨物化，因物施巧，不稽留也。
故其靈臺而不極。
〔注〕雖工任之巧，猶任規矩，此言因物之易者也。
〔疏〕任物因循，忘懷虛淡，故其靈臺凝一而不桂桔也。
忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；
〔注〕百體皆適，則都忘其身也。
知#31忘是非，心之適也；
〔注〕是非生於不適耳。
〔疏〕夫有履有帶，本為足為要；今既忘足要，履帶當閑適。亦猶心懷憂戚，為有是非；今則知忘是非，故心常適樂也。
不內變，不外從，事會之適也。
〔注〕所遇而安，故無所所變從也。
〔疏〕外智凝寂，內心不移物，境虛空，不從事，乃契會真道，所在常適。
始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
〔注〕識適者猶未適也。
〔疏〕始，本也。夫體道虛忘，本性常適，非由感物而後歡娛，則有時不適，本性常適，故無往不歡也。斯乃忘適之適，非有心適。
有孫休者，
〔疏〕姓孫，名休，魯人也。
踵門而詫子扁慶子曰：休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？
〔疏〕踵，頻也。詫，告也，欺也。不能迷道而怨述遭，頻來至門而歎也，姓扁，名子慶，魯之賢人，孫休之師也。孫休俗人，不達天命，頻詣門而言之：我居鄉里，不見道我不修飾；臨於厄難，不見道我無勇武。而營田於平原，逢歲不熟，禾稼不收，處朝廷以事君，不遇聖明，不摩好爵。遭州部而放逐，被鄉閒而賓棄，有何罪於上天，苟遇斯之運命？
扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，
〔注〕閤付自然也。
〔疏〕夫至人立行，虛遠清高，故能內忘五藏之肝膽，外遺六根之耳目，蕩然空靜，無纖介於胸臆。
芒然彷徨乎塵垢之外，
〔注〕凡此真性，皆塵垢也。
逍遙乎無事之業，
〔注〕凡自為者，皆無事之業也。
〔疏〕芒然，無心之貌也。彷徨是縱放之名，逍遙是任適之稱。而處染不染，縱放於囂塵之表；涉事無事#32，任適於物務之中也。
是謂為而不恃，
〔注〕率性自為耳，非恃而為之。
長而不宰。
〔注〕任其自長耳，非宰而長之。
〔疏〕接物施化，不恃藉於我我#33勞；長養黎元，豈斷割而從己。事出《老經》。
今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。
〔疏〕汝光飾心智，驚動愚俗；修營身形，顯他汙穢；昭昭明白，自炫其能，猶如擔揭日月而行於世也，豈是韜光匿耀，以蒙養恬哉。
汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛賽而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉。子往矣。
〔疏〕而，汝也。得軀貌完全，九竅具足，復免中塗夭於聾盲跛賽，又得預於人倫，偕於人數，慶幸矣莫甚於斯，有何容暇怨於天道。子宜速往，無勞辭費。
孫子出。扁子入，坐有問，仰天而歎。
〔疏〕孫休聞道而出，扁子言訖而歸。俄頃之問，子慶嗟歎也。
弟子問曰：先生何為歎乎？
〔疏〕扁子門人問其嗟歎所以。
扁子曰：向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。
〔疏〕孫休頻來踵門而詫，迷迅居世，
坎軻不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，慮有漏機，恐其驚迫，更增其惑，是以吁欺也。
弟子曰：不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所古。非邪？先生所言是邪？被固惑而來#34矣，又奚罪焉。
〔疏〕若孫子官是飾扁子言非，非理之言，鈴不惑是。若扁子言是，孫子言非，彼鈴以非故，來詣斯求是。進退尋責，何罪有乎。先主之欺，終成虛假。
扁子曰：不然。昔者有烏止於魯郊，魯君悅之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，烏乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養烏也。若夫以烏養養烏者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則#35平陸而已矣。
〔注〕各有所便也。
〔疏〕此爰居之烏，非應瑞之物，魯侯潑賞，饗以太牢，事顯前篇，無勞重解。
今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載驪以車馬，樂鎢以鍾鼓也。彼又惡能無驚乎哉。
〔注〕此章言善養生者各任性分之適而至矣哉。
〔疏〕既，小鼠也。媽，雀也。孫休是寡識少聞之人，應須款曲啟發其事。
今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何異乎載小鼠以大車，娛鷓雀以韶樂。既御小而用大，亦何能無驚懼者也。
南華真經注疏卷二十一竟
＃１《弘明集·正誣論》引『知』作命。
＃２四庫本、浙江書局本無『以』字。
＃３世德堂本、浙江書局本『太』作『大』，下同。
＃４『關尹一二字依郭慶藩說及正文當補。
＃５《闕誤》引江南古藏本『色』上有『形』字。
＃６郭太藩引文改『二』字作『而』。
＃７《闕誤》引張君房本『止』作『正』。
＃８四庫本、浙江書局本『命』俱作『分』。
＃９依郭慶藩引文及文意『敖』當改作『遨』。
＃１０郭慶藩引文『論』改作『噙』，王孝魚云，『嗡』『論』古字通，但此『噴』字魄文前皆作門噴』。
＃１１《闕誤》引劉得一本『天』作『人』。
＃１２四庫本、浙江書局本『勸』俱作『勸』。
＃１３四庫本、浙江書局本俱無『故』字。
＃１４郭慶藩引文改『猶」作『尤』，改下句『徹』作『增』。
＃１５四庫本、浙江書局本『標』作『厥』。
＃１６郭慶藩引文改『不』作『能』。
＃１７《闕誤》云：《呂覽》『注』作『設』，餘同。
＃１８《闕誤》引劉得一本『高』上有『見』字。
＃１９四庫本、浙江書局本『萬』俱作『當』。
＃２０《闕誤》引江南古藏本『取』作『最』。
＃２１《閱誤》引張君房本『絛』作門豢』。
＃２２郭慶藩引文改『數』作『煩』。
＃２３王孝魚依《釋文》『泥』上補『汙』字。
＃２４王孝魚云，今本無此『注』，『注』疑司馬之誤。
＃２５《闕誤》引文如海、劉得一本『者』上有『見』字。
＃２６原作『功』，疑為『巧』之訛，依郭慶藩引文改。
＃２７浙江書局本『滑』作『骨』。
＃２８《闕誤》引江南古藏本『其』下有『由』字。
＃２９趙本無『乃』字。
＃３０四庫本、浙江書局本『也』作『耳』，趙本無『也』字。
＃３１《闕誤》引文、成、張本俱無『知』字。
＃３２『無事』二字依郭慶藩引文及正文、注文補。
＃３３郭慶藩引文刪『我』字。
＃３４趙本『來』下有『者』字。
＃３５《闕誤》引劉得一本『則』下有『安』字。
|
|
