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南華真經注疏卷之二十二
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河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇山木第二十
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。
〔疏〕既同曲轅之樹，又類商丘之木，不村無用，故終其天年也。
夫子出於山，舍於故人之家。
〔疏〕舍，息也。
故人喜，命堅子殺鴉而烹之。
〔疏〕門人呼莊子為夫子也。豎子，童僕也。
堅子請曰：其一能嗚，其一不能嗚，請奚殺？主人曰：殺不能嗚者。明日，弟子問於莊子曰：昨日此中之木，以不材得終其天年；今主人之瘍，以不材死，先生將何處？莊子笑曰：周將處夫子與不材之問。材與不材之間#1，似之而非也，故未免乎累。
〔注〕設將處此耳，以此未免於累，竟不處。
〔疏〕言材者有為也，不村者無為也。之問，中道也。雖復離彼二偏，處玆中一，既未遣中，亦猶人不能理於人，媽不能同於碼，故似道而非真#2道，猶有斯於累也。
若夫乘道德而浮遊則不然。
〔疏〕夫乘玄道至德而浮遊於世者，則不如此也。既遣二偏，又忘中一，則能虛通而浮遊於代爾。
無譽無訾，一龍一蛇，
〔注〕訾，毀也。龍，出也。蛇，處也。言道無村與不村，故毀譽之村都失也。
與時俱化，
〔疏〕此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。
而無肯專為；
〔疏〕言既妙遣中一，遠超四句，豈復諂情毀譽，惑意龍蛇。故當世浮沈，與時俱化，何肯偏滯而專為一物也。
一上一下，以和為量，
〔疏〕言至人能隨時上下，以和為同度量。浮遊乎萬物之祖；
〔疏〕以大和而等重，遊造物之祖宗。
物物而不物於物，則胡可得而累邪。
〔疏〕物不相物，則無憂息。
此神農黃帝之法則也。
〔注〕故莊子亦處焉。
〔疏〕郭注云，故莊子亦處焉。
若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。
〔疏〕倫，理也。共俗物傳習，則不如前也。
合則離，成則毀；廉則柱#3，尊則榮，
〔疏〕合則離之，成者又毀，清康則被挫傷，尊貴者又遭議疑。世情險陂，何可叉固。又康則傷物，物不堪化，則反挫也。自尊財#4物，物不堪辱，反有議疑也。
有為則虧，賢則謀，
〔疏〕虧，損也，有為則損也。賢以志高，為人之所謀也。
不肖則欺，胡可得而必乎哉。
〔疏〕言己上賢與不肖等事何鈴為也，鈴則偏執名中，所以有成虧也。
悲夫。弟子志之，
〔疏〕悲夫，歎聲也。志，記也。
其唯道德之鄉乎。
〔注〕不可鈴，故待之不可以一方也，唯與時俱化者，為能涉變而常通耳。
〔疏〕言能用中平之理，其唯道德之鄉也。
市南宜僚見魯侯，
〔疏〕姓熊，名宜僚，隱於市南也。
魯侯有憂色。市南子曰：君有憂色，何也？魯侯曰：吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，
〔疏〕先王，謂王季文王；先君，謂周公伯禽也。
親而行之，無須臾離居；
〔疏〕離，散也。居，安居也。
然不兔於患，吾是以憂。市南子曰：君之除患之術淺矣。
〔注〕有其身而矜其國，故雖憂懷萬端，尊賢尚行，而息慮愈深矣。
〔疏〕言敬鬼尊賢之法，其法#5未除也。
夫豐狐文豹，
〔疏〕豐，大也。以文章豐美，毛衣悅澤，故為人利也。
棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且#6胥疏#7於江湖之上而求食焉，
〔疏〕戒，慎也。隱約，猶斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言雖飢渴，猶斟酌明旦無人之時，相命於江湖之上，扶疏草中而求食也。
定也；然且不兔於網羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。
〔疏〕機辟，豐呆也。言斟酌定計如此，猶不免且采之息者，更無餘罪，直是皮色之息也。
今魯國獨非君之皮邪？吾願君剖形去皮，灑心去欲，而遊於無人之野。
〔注〕欲令無其身，忘其國，而任其自化也。
〔疏〕刳形，忘身也。去皮，忘國也。酒心，忘智也。去欲，息責也。無人之野，謂道德之鄉也。郭注云，欲令無其身，忘其國，任其自化。
南越有邑焉，名為建德之國。
〔注〕寄之南越，取其去魯之遠也。
〔疏〕言去魯既遙，名建立無為之道也。
其民愚而朴，少私寡欲；知作而不知藏，
〔疏〕作，謂耕作也。藏，謂藏貯也。君既懷道，民亦還淳。
與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；
〔疏〕義，宜也。將，行也。
猖狂妄行，
〔疏〕猖狂，無心也。妄行，混跡也。
乃蹈乎大方；
〔注〕各恣其本步，而人人自蹈其方，則萬方得矣，不亦大乎。
〔疏〕道，方也。猖狂恣任，混跡妄行，乃能蹈大方之道。
其生可樂，其死可葬。
〔注〕言可終始處之。
〔疏〕郭注云，言可以終始處之也。
吾願君去國捐俗，與道相輔而行。
〔注〕所謂去國捐俗，謂蕩餘其胸中也。
〔疏〕捐棄也。言棄俗，與無為至道相輔導而行也。
君曰：彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？
〔注〕真謂欲使之南越。
〔疏〕迷悟性殊，故致魯越之隔也。
市南子曰：君無形倨，
〔注〕形倨，躓礙之謂。
〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。
無留居。
〔注〕留居，滯守之謂。
〔疏〕隨物任運，無滯榮觀。
以為君車。
〔注〕形與物夷，心與物化，斯寄物以自戴也。
君曰：彼其道幽遠而無人，君誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？
〔疏〕未體獨化，不能忘物也。
市南子曰：少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。
〔注〕所謂知足則無所不足也。
〔疏〕言道不資物成，而但恬淡耳。
君其涉於江而浮於海，
〔疏〕江，謂智也；海，謂道也。涉上善之之江，遊大道之海。
望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。
〔注〕絕情欲之遠也。
〔疏〕寧知窮極哉。
送君者皆自崖而反，
〔注〕君欲絕，則民各反守其分。
〔疏〕送君行邁，至于道德之鄉，民反其自守素分。崖，分也。
君自此遠矣。
〔注〕超然獨立於萬物之上也。
〔疏〕自，從也。君從此清高，道德玄遠也。
故有人者累，
〔注〕有人者，有之以為己私也。
〔疏〕君臨魯邦，富贍人物，為我己有，深成病累也。
見有於人者憂。
〔注〕見有於人者，為人所役用也。
〔疏〕言未能忘魯，見有於人，是以敬鬼尊賢，矜人恤眾，為臨役，寧非憂息。
故堯非有人，非見有於人也。
〔注〕雖有天下，皆寄之百官，委之萬物而不與焉，斯非有人也；因民任
物而不役己，斯非見有於人也。
〔疏〕郭注云，雖有天下，皆寄之百官，委之萬物而不與焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非見有於人也。
吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。
〔注〕欲令蕩然無有國之懷。
〔疏〕大莫，猶大無也，言天下無能雜之。
方舟而濟於河，
〔疏〕相舟兩並日方舟。
有虛船來觸舟，雖有褊#8心之人不怒；
〔疏〕褊，狹急也。不怒者，綠舟虛故也。
有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。
〔疏〕惡聲，罵辱也。
向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之。
〔注〕世雖變，其於虛己以免害一也。
〔疏〕虛己，無心也。
北宮奢
〔疏〕姓北官，名奢。居北官，因以為姓。衛之大夫也。
為衛靈公賦斂以為鍾，為壇乎郭門之外，
〔疏〕言為鍾先須設祭，所以為壇也。
三月而成上下之縣。
〔疏〕上下調，八音備，故曰縣。
王子慶忌見而問焉，曰：子何衛之設？
〔疏〕周王慶忌#9，之子，周之大夫。言見鍾壇極妙，怪而問焉。
奢曰：一之問，無敢設也。
〔注〕泊然抱一耳，非敢假設以益事
〔疏〕郭注云：泊然抱一耳，非敢假設以益事也。
奢聞之，既彫既琢，復歸於朴。
〔注〕還用其本性也。
〔疏〕郭注云，還甩本性。
恫乎其無識
〔注〕任其純朴而已。
〔疏〕恫乎，無情之貌。任其淳朴而己o
儻乎其息疑；
〔注〕無所趣也。
〔疏〕儻，無慮也。怠，退也。言狐疑思慮之事，並已去矣。
萃乎芒乎，其送往而迎來；
〔注〕無所听悅。
〔疏〕萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去來，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心無的當，隨其迎送，任物往來。
來者勿禁，往者勿止；
〔注〕任彼也。
〔疏〕百姓懷來者未防禁，而去者亦無情而留止也。
從其彊梁，
〔注〕順乎粱#10也。
隨其曲傳#11，
〔注〕無所係也。
〔疏〕傳，張戀反。剛彊難賦者，從而任之；人情曲傳者，隨而順之。
因其自窮，
〔注〕用其不得不爾。
〔疏〕因任百姓，各於其所情#12也。
故朝夕賦斂而毫#13毛不挫，
〔注〕當故無損。
〔疏〕雖設賦斂，而未嘗抑度，各率其性，是故略無任損者也。
而況有大塗者乎。
〔注〕泰然無執，用天下之自為，斯大通之塗也，故日經之營之，不日成之。
〔疏〕塗，道也。直政任物，己任枉損，況資大道，神化無為，三月而成，何怪之有。
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。
〔疏〕楚昭王召孔子，孔子自魯聘楚，途經陳蔡二國之問。居之徒眾既多，陳蔡之人謂孔子是陽虎，所以起兵圍之。門人飢餒，七日不起火食，窘迫困苦也。
太公任往弔之曰：子幾死乎？曰：然。子惡死乎？曰然#14。
〔注〕自同於好惡耳，聖人無好惡也。
〔疏〕太公，老之稱也。任，名也。幾，近也。然，猶如是也。尼父既遭圍繞，太公弔而問之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌惡乎？答云：如是也。
任曰：子嘗言不死之道。束海有烏焉，其#15名曰意怠。其為烏也，紛紛軼秩，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；
〔注〕既弘大舒緩，又心無常係。
〔疏〕試言長生之道，舉海烏而譬之。紛紛軼袱，是舒遲不能高飛之貌也。飛鈴援引徒倡，不敢先起；棲鈴戢其脅翼，迫引於韋。
進不敢為前，退不敢為後；
〔注〕常從容處中。
食不敢先嘗，必取其緒。
〔注〕其於隨物而已。
〔疏〕夫進退處中，遠害之至，飲啄隨行，必依次叔。
是故其行列不斥，
〔注〕與韋俱也。
而外人卒不得害，是以免於患。
〔注〕息害生於役知以奔競。
〔疏〕為其謙柔，不與物競，故眾烏行列，不獨斥棄也，而外人造次不得害之，是以免於人問之禍息。
直木先伐，甘井先竭。
〔注〕才之害也。
〔疏〕直木有村，先遭斫伐；甘井來飲，其流先竭。人街才智，其義亦然。
子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。
〔注〕夫察焉小異，則與眾為逢矣；混然大同，則無獨於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之進也。將寄言以遺進，故因陳蔡以託患。
〔疏〕謂仲尼意在裝飾才智，驚異愚俗，脩瑩身心，顯他汙染；昭昭明察，炫耀己能；猶如揭日月而行，故不免於禍息也。
昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者填，名成者虧。
〔注〕恃功名以為已成者，未之嘗全。
〔疏〕大成之人，即老子也。言聖德宏博，生成庶品，故謂之大成。伐，取也。稟，敗也。夫自取其能者無功續，而功成不退者必環敗，名聲彰顯者不韜光爻毀辱。
孰能去功與名而還與眾人。
〔注〕功自眾成，故還之。
〔疏〕夫能立大功，建鴻名，而功成弗居，推功於物者，誰能如是？其唯聖人乎。
道流而不明，
〔注〕昧然而自行耳。
〔疏〕道德流行，褊滿天下，而韜光匿耀，故云不明。
居得行而不名處；
〔注〕彼皆居然自得此行耳，非由名而後處之。
〔疏〕身有道德，盛行於世，而藏名晦進，故不處其名。
純純常常，乃比於狂；
〔注〕無心而動故也。
〔疏〕純純者村素，常常者混物，既不矜飾，更類於狂人也。
削邊捐勢，不為功名；
〔注〕功自彼成，故勢不在我，而名述皆去。
〔疏〕削除聖迸，捐棄權勢，豈存情於功績，以留意於名譽。
是故無責於人，人邇無責焉。
〔注〕恣情任彼，故彼各自當其責也。
〔疏〕為是義故無名譽，我既不譴於人，故人亦無責於我。
至人不聞，子何喜哉？
〔注〕寂泊無懷，乃至人也。
〔疏〕夫至德之人，不顯於世，子既聖哲，何為喜好名聲者邪？
孔子曰：善哉。辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；
〔注〕取於棄人問之好也。
〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，於是辭退交遊，拾去弟子，離析徒眾，獨逃山澤之中，捐縫掖而服烯裘，棄甘肥而食杼栗。
入獸不亂旱，入烏不亂行。
〔注〕若草木之無心，故為烏獸所不畏。
烏獸不惡，而況人乎。
〔注〕蓋寄言以極推至誠之信，任乎物而無受害之地也。
〔疏〕同死灰之寂泊，類草木之無情，韋鳥獸而不驚，況人倫而有惡邪。
孔子問子桑雩#16曰：吾再逐於魯，伐樹於宋，削邇於衛，窮於商周，圍於陳蔡之問。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？
〔疏〕姓桑，名雩，隱者也。孔子為魯司寇，齊人聞之，遂選女樂文馬而遺魯君，問搆魯君，因而被逐。宋是殷後。孔子在宋及周，遂不被用，故稱窮也。遇此憂息，親戚交情，益甚疏遠，門徒朋友，益甚離散，何為如此耶？
子桑雩曰：子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：為其布與？赤子之布寡矣；
〔注〕布，謂財帛也。
為其累與？赤子之累多矣，棄千金之壁，負赤子而趨，何也？
〔疏〕假，國名，晉下邑也。姓林，名回，假之賢人也。布，財貨也。假遭晉滅，百姓逃亡，林回棄擲寶璧，負子而走。或人問之，謂為財布，然亦以為財則少財，以為累重#17則多累。輕負多，不知何也？
林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。
〔疏〕寶璧，利合也。赤子，然親屬也。親屬，急迫猶相收；利合，窮禍則相棄。棄收之情，相去遠耳。
且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，
〔注〕無利故淡，道合故親。
小人甘以絕。
〔注〕飾利故甘，利不可常，故有時而絕也。
〔疏〕無利故淡，道合故親，有利故甘，利盡故絕。
彼無故以合者，由無故以離。
〔注〕夫無故而自合者，天屬也，合不由故，則故不足以離之也。然則有故而合，爻有故而離矣。
〔疏〕不由事故而合者，謂父子天屬也，故無由而離之。孔子說先王陳逵，親於明友，非天屬也，皆為求名利而來，此則是有故而合也；見削進伐樹而去，是則有故而離也。非是天屬，無故自親，無故自離。
孔子曰：敬聞命矣。徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無抱於前，其愛#18益加進。
〔注〕去飾任素故也。
〔疏〕的聞高命，徐步而歸，翱翔閑放，逍遙自得，絕有為之學，棄聖迸之書，不得華藻之教，故無揖讓之禮，徒有敬愛，月加進益焉。
異日，桑雩又曰：舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若綠，情莫若率。
〔注〕因形率情，不矯之以利也。
〔疏〕緣，順也。形叉順物，情叉率中。昔虞舜將終，用此真教命大禹，今其戒慎，依語遵行，故桑雩引來以告孔子。亦有作泠字者，泠，曉也，舜將真言曉示大禹也。
綠則不離，率則不勞；
〔注〕形不假，故常全；精不矯，故常逸。
〔疏〕形順則常合於物，性率則用而無弊。
不離不勞則不求文以待形；
〔注〕任朴而直前也。
〔疏〕率性而動，任朴直前，豈復求假文進而待用飾其形性哉。
不求文以待形，固不待物。
〔注〕朴素而足。
〔疏〕既不求文籍#19以飾形，故知當分各足，不待於外物也。
莊子衣大布而補之，正糜係履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？
〔疏〕大布，猶粗布也。莊子家貧以粗布為服而補之，摩，履帶也，亦言腰帶也。履穿故以繩係之，魏王，魏惠王也。憊，病也。衣粗布而著破履，正腰帶見魏王。王見其傾頓，故問言：先生何貧病如此耶？
莊子曰：貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰#20猿乎？其得格梓豫章也，攬蔓其枝而王長其問，雖羿、逢蒙不能睥睨也。
〔注〕遭時得地，則申其長枝，故雖古之善射，莫之能害。
〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。攪芟，猶把捉也。長王猶自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，猶斜視。字亦有作聒字者，讀之，言善士賢人，遭時得地，猶如狠得直木，則跳躑自在，雖有善射之人，不敢舉目側視，何況灣弓乎。
及其得拓棘根枸之問也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。
〔疏〕拓棘枸松，並有刺之惡木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而戰慄，形貌危行而側視，非謂筋骨有異於前，而勢不便也。士逢亂世，亦須如然。
今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫。
〔注〕勢不便而強為之，則受戮矣。
〔疏〕此合諭也。當時周室微弱，六國興盛，於是主昏於上，臣亂於下。莊生懷道抱德，莫能見用，晦進遠害，故發此言。昔殷紂無道，比干忠諫，剖心而死，豈非徵驗。引古證今，異日明鏡。
孔子窮於陳蔡之問，七日不火食，左據槁木，石擊槁枝，而歌森氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。
〔疏〕疢氏，神農也。孔子聖人，安於窮通。雖遭陳蔡之困，不廢無為，故左手擊槁木，右手兌枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳風。木乃八音，雖擊而無曲；無聲惟打木，寧有於官商。然歌聲木聲，犁然清淡而樂正，心故有應，當於人心者也。
顏回端拱還目而窺之，仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，
〔疏〕顏生既見仲尼擊木而歌，於是正身回目而視。仲尼恐其未悟，妄生虞度，謂言仲父廣己道德而規造大位之心，愛惜己身遭窮而造哀欺之曲。慮其如是，故召而誨之。
曰：回，無受天損易，
〔注〕唯安之故易。
無受人益難。
〔注〕物之儻來，不可禁禦。
〔疏〕夫自然之理，有窮塞之損，達於時命，安之則易。人倫之道，有祿#21之益，儻來而寄，推之即難。此明仲尼雖擊木而歌，無心哀怨。
無始而非卒也，
〔注〕於今為始者，於昨為卒，則所謂始者即是卒矣。言變化之無窮。
〔疏〕卒，終也。於今為始者，於昨為終也。欲明無始無終，無生無死。既無死無生，何窮塞之有哀乎。
人與天一也。
〔注〕皆自然也。
〔疏〕所謂天損人益者，猶是教進之言也。若至疑理處，皆是自然，故不二也。
夫今之歌者其誰乎？
〔注〕任其自爾，則歌者非我也。
〔疏〕夫大聖虛忘，物我兼喪。我既非我，歌是誰歌。我乃無身，歌將安寄也。
回曰：敢問無受天損易。仲尼曰：飢渴寒暑，窮栓不行，天地之行也。運物#22之泄也，
〔注〕不可逃也。
〔疏〕前略標名，此下解義。極，塞也。夫命終窮塞，道德不行，此猶天地虛盈，四時轉變，運動萬物，發泄氣候也。
言與之偕逝之謂也。
〔注〕所謂不識不知而順帝之則也。
〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既體運物之無常，故與變化而俱往，而無欣惡於其問也。
為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎。
〔注〕所在皆安，不以損為損，斯待天而不受其損已。
〔疏〕夫為人臣者，不敢逃去君命。執持臣道，由自如斯，而況為變化窮通，叉待自然之理，豈可違距者哉。
何謂無受人益難？仲尼曰：始用四達，
〔注〕感應旁通為四達。
爵祿並至而不窮，
〔注〕旁通，故可以御高大也。
物之所利，乃非己也，
〔注〕非己求而取之。
〔疏〕始，本也。乃，宜也。妙本虛寂，進用赴機，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，財德無窮，萬物利求，是其宜也。
吾命其在外者也。
〔注〕人之生，又外有接物之命，非如瓦石，止於形質而已。
〔疏〕孔子聖人，挺於天命，運玆外德，救彼蒼生，非瓦石形質也。
君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉。
〔注〕盜竊者，私取之謂也。今賢人君子之政爵祿，非私取也，受之而已。
〔疏〕夫賢人君子，尚不為盜竊，況孔丘大聖，寧肯違天乖理而私取於爵祿乎？儻來而寄，受之而已矣，蓋無心也。
故曰，烏莫知於鷓鵡，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。
〔注〕避禍之速。
〔疏〕鶴鵡，燕也。實，食也。智能遠害全身，烏中無過燕子。飛入人舍，欲作窠巢，目略處所不是宜便，不待周給看詠#23，即遠飛出。假令銜食落地，急棄而走，鈴不復收，避禍之速者也。
其畏人也，而襲諸人問。
〔注〕未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍，此烏之所以稱知也。
〔疏〕襲，入也。燕子畏懼於人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人愛而狎之，故得免害。亦由聖人和光在世，混進人問，戒慎災危，不溺塵境，蒼生樂推而不厭，故得久視長生。
社稷存焉爾。
〔注〕況之至人，則玄同天下，天下樂推而不厭，相與社而稷之，斯無受人益之所以為難也。
〔疏〕聖德遐被，韋品樂推，社稷之存，故其宜矣。所謂人益，此之謂乎。
何謂無始而非卒？仲尼曰：化其萬物而不知其禪之者，
〔注〕莫覺其變。
〔疏〕禪，代也。夫道通生萬物，變化韋方，運轉不停，新新變易，日用不知，故莫覺其代謝者也。既無#24日新而變，何始卒之有邪？
焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。
〔注〕日夜相代，未始有極，故正而待之，無所為懷也。
〔疏〕夫終則是始，始則是終，故何能定終始。既其無終與始，則無死與生，是以隨變任化，所遇皆適，抱守正真，待於造物而已矣。
何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。
〔注〕几所謂天，皆明不為而自然。
〔疏〕夫人倫萬物，莫不自然；愛及自然也，是以人天不二，萬物混同。
人之不能有天，性也，
〔注〕言自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故日性。
〔疏〕失自然者，不知所以然而然，自然耳，不為也，豈是能有之哉。若謂所有，則非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前有天之義也。
聖人晏然體逝而終矣。
〔注〕晏然無矜，而體與變俱也。
〔疏〕晏然，安也。逝，往也。夫聖人通始終之不二，達死生之為一，故能安然解體，隨化而往，汎乎無始，任變而終。
莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顆而集於栗林。
〔疏〕雕陵，栗園名也。樊，蘭也。謂遊於栗園蘭籬之內也。運，圓也。感，觸也。顆，額也。異常之鵲，從南方來，翅長七尺，眼圓一寸，突著莊生之額，仍棲栗林之中。
莊周曰：此何烏哉，翼殷不逝，目大不睹？賽#25裳蹼步，執彈而留之。
〔疏〕殷，大也。逝，往也。躍步，猶疾行也。留，伺侯也。翅大不能遠飛，目大不能遠視。莊生怪其如此，仍即起意規求，既而舉步疾行，把彈弓而伺候。
睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳娘執翳而搏之，見得而忘其形；
〔注〕執木葉以自翳於蟬，而忘其形之見乎異鵲也。
異鵲從而利之，見利而忘其真。
〔注〕目能睹，翼能逝，此烏之真性也，今見利，故忘之。
〔疏〕搏，捕也。真，性命也。莊生執彈未放，中問忽見一蟬，隱於樹葉，美玆蔭庇，不覺有身；有螳娘執木葉以自翳，意在捕蟬，不覺形見異鵲；異鵲從螳蚊之後，利其捕蟬之便，意在取利，不覺性命之危，所謂忘其真矣。
莊周休然曰：噫。物固相累，
〔注〕相為利者，怛#26相為累。
〔疏〕既睹蟬鵲徇利忘身，於是休然驚惕，仍言#27噫歎之聲。故知物相利者，又有累憂。
二類相召也。
〔注〕夫有欲於物者，物亦有欲之。
〔疏〕夫有欲於物者，物亦欲之也。是以蟬鵲俱世物之徒，利害相召，叉其然也。
捐彈而反走，虞人逐誶之。
〔注〕評，問之也。
〔疏〕捐，棄也。虞人，掌栗園之虞侯也，評，問也。既覺利害相隨，棄彈弓而反走，虞人謂其盜栗，故逐而問之。
莊周反入#28，三月不庭。蘭且從而問之：夫子何為頃問甚不庭乎？
〔疏〕莊周見鵲忘身，被疑盜栗，歸家愧恥，不出門庭。姓蘭名且，莊子弟子，怪師頃來閉戶，所以從而問之。
莊周曰：吾守形而忘身，
〔注〕夫身在人問，世有夷險，若推夷易之形於此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。
觀於濁水而迷清淵。
〔注〕見彼而不明，即因彼以自見，幾忘反鑒之道也。
〔疏〕我見利徇物，愛守其形，而利害相召，忘身者也。既睹鵲蟬，歸家不出門庭，疑亦自責，所以靜觀濁水，所以迷於清泉，雖非本性合意，猶存反照之道。
且吾聞諸夫#29子曰：入其俗，從其俗#30，
〔注〕不違其禁令也。
〔疏〕莊周師老聘，故稱老子為夫子也。夫達者同塵入俗，俗有禁令，從而行之。今既遊彼雕陵，被疑盜栗，輕犯憲網。悔責之辭。
今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顆，遊於栗林而忘真，栗林#31虞人以吾為戮，吾所以不庭也。
〔注〕以見問為戮。夫莊子推平於天下，故每寄言以出#32意，乃毀仲尼，賤老聘，上拾擊乎三皇，下痛病其一身也。
〔疏〕意在異鵲，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作真字者，隨字讀之。虞人謂我偷栗，是成身恥之辱如此，是故不庭。夫莊子大人，隱身卑位，邀遊宋國，養性漆園，豈迷目於清淵，留意於利害者邪。蓋欲評品韋性，毀殘其身耳。
陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人#33有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。
〔疏〕姓陽，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往於宋國，宿於中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；惡者謙下自惡，故人忘其惡而不知也。
陽子曰：弟子記之。行賢而去自賢之行，安往而不愛哉。
〔注〕言目賢之道，無時而可#34。
〔疏〕夫種德立行而去自賢輕物之心者，何往而不得愛重哉。故命門人記之云耳。
南華真經注疏卷之二十二竟
＃１趙本作『不重材與不材之問』。
＃２『直」疑『真』之誤，依郭慶藩引文及文意當改正
＃３『柱』和下句『榮』字，四庫本、浙江書局本均作『挫』字和『議』字。
＃４郭慶藩引文改『財』作『賤』。
＃５郭慶藩引文改『法』作『患』。
＃６四庫本、浙江書局本『旦』俱作『且」。
＃７唐寫本『疏」下有『草』字。
＃８四庫本、浙江書局本鬥褊』俱用『偏』。
＃９『周王慶忌』疑誤，依《釋文》當作『慶忌周王』。
＃１０四庫本、浙江書局本『梁』俱作『眾』。
＃１１『傳』依《釋文》及世德堂本當改作『傳』。
＃１２依正文及文意『情』字疑當作『窮』。
＃１３趙本『毫』作『豪』。
＃１４趙本無以下『子惡死乎日然』六字。
＃１５四庫本、浙江書局本無『其』字。
＃１６趙本同，郭注本『雩』作『掌』，世德堂『雩』作『庫』。
＃１７郭慶藩引文刪『重』字。
＃１８敦煌本『愛』作『受』。
＃１９王孝魚依上文改『籍』作『述』。
＃２０趙本作『騰』。
＃２１王孝魚依下正文『爵祿並至祿上』補『爵』。
＃２２《闕誤》引江南古藏本『物』作『化』。
＃２３郭慶藩引文改『詠』作『視』。
＃２４郭慶藩引文刪『無』字。
＃２５《闕誤》作門寨』，云：張本作『賽』。
＃２６趙本作『常』。
＃２７郭慶藩引文改『言』作『發』。
＃２８《闕誤》引扛南古藏本『入』下有『官』字。
＃２９『諸夫』二字原缺，今依四庫本補。
＃３０王孝魚依《闕誤》引成本及郭注改作『令』。
＃３１《闕誤》引文張本均無『栗林』二字。
＃３２趙本無『言以出』三字。
＃３３《闕誤》引劉得一本『人』作『之』。
＃３４趙本『可』下有『也』字。
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