达生 　　----脚都忘了，还怕穿小鞋吗 　　本篇引读 　　达，通也。达生就是弄通生命原理。篇首原文二字做了篇名。 　　本篇共十二章，结构严密、虽多峰回路转，仍能连贯主题。主题在发挥《内篇·养生主》养精神之说，兼注意养形体而不偏废。最终回到虚静状态，以忘代养。 　　第一章用守静养精神，也就是《内篇·养生主》的保养生命—精神，只是说得浅近些。 　　第二章列子与关尹问答，谈到仙术，诸如潜水不窒息，入火不烧身，以及“人的自然功能”，都是他二人的时话。庄周是不信仙术养身的，他认为不窒息不烧身皆是由于智慧，不犯险近水火而已。 　　第三和第四这两章用粘蝉、驾船、射靶这些小技说明心思专一，排除浮怨，忘掉得失，功夫便神了，不涉仙术也。举此以喻养精神，心思不可旁鹜。 　　第五章用例证补充第一章，说养精神的同时还应该养形体，注意全身远祸。 　　第六章讽刺庙祝但知保命，不知养生，比猪聪明。 　　第七章桓公见鬼罹疾，医生以谈话疗法治愈(精神科医生今常用此法)，事亦涉养生也。 　　第八章说斗鸡，冠军鸡之不斗而斗，由于养神，神闲气定，泰然吓退敌鸡。 　　第九章说游泳，顺着水性，不学也会。顺性可以说是养生的外功吧。 　　第十章细木工心思专一，这好比养生的内功;顺着木性，这好比养生的外功。内外两功结合，钟架做成功了。 　　第十一章马车夫外不能顺着马性，内不能心思专一，所以马蹶车翻，比喻养生失败。 　　第十二章.养精神的最高阶段以忘代养，总结全篇。 　　一、养生保命，闲事少管 　　你若弄通了生命原理，便不会做那些对生命无益的事情了。你若看透了命运本质，便不会做那些对命运无补的事情了。是的，人要保养身体，就得吃饭穿衣，物质第一。你说得对。我怎敢反对你的唯物论。不过确实有不少人，吃好穿新，物质条件宽裕，仍然保不住身，养不好体。对此、你将作何解释？是的，人要享有生命，就得注重健康，身体第一。你说得对。我怎敢反对你的保健学。不过确实有不少人，身体未垮，命先丢了。对此，你又作何解释？ 　　物质既保不了身体，身体也保不了生命。昔年生命来时，我们推都推不开;他年生命去时，我们拉都拉不回。生命来去，由不得我们啊。世人竟然相信，只要努力保养身体，必能长期享有生命，真够可悲的了。保养身体既然不足以享有生命，那些无益无补的事情还值得我们去做吗。明知不值得去做，而又不得不去做，那你只好承认自己是命定要徒劳的了。 　　你若想跳出命定的徒劳，最好超脱现实。超脱现实，便不会被俗务缠身了。俗务不缠身，心态便正常了，守静了。心态正常，守静，人便与大自然同步共进，距得道不远了。放弃自己的事业，值得吗？忘却自己的生命，值得吗？事业放弃了，身体不劳累，值得。生命忘却了，精神不亏损，值得。身体保全，精神充实，方能做到天人合一，亦即人与大自然的谐和。万物的父母啊，阴阳二气。二气交合，给生命以形体。二气离异，生命结束，形体分解为有机分子，另一生命又将开始。身体不被累坏，精神不受损失，方能与道保持一致。你的身体保养再好，终久难免一死。唯有你的原质，那些有机分子，永不消逝，投入生物大循环，干秋万世。这是你为自然作贡献的一种方式。 　　二、列子请教水火仙术 　　先师列御寇先生，亦即列子，修得风仙之术，不用器械，乘风飞翔。一日从郑国向西飞到函谷关，拜访关尹。关尹者，函谷关司令也，乃官职，非姓名。这位关尹先生姓名失传，只知道他是老聃的道友，具特异功能。列子想学习水仙之术和火仙之术，特来请教关尹。 　　列子说：“道德完备，是为至人，潜水水不窒息，入火火不烧身，独立百尺高竿顶，泰然不惊。请问这是什么特异功能？” 　　关尹说：“谨守纯气罢了。这种功能不涉及修炼者才智的高低、技巧的生熟、决心的大小，所以不是学得会的。坐下来吧，我告诉你。都具有自己的面貌、形体、语声、肤色，都同样是人呀，为什么一些人与另一些人差距甚大？都是凡人呀，为什么他是至人？凭什么至？显然还有某种东西，那就是品质，比貌体声色更优先罢了。貌体声色浮在表层，有形。品质沉在内层，无形。不但无形，而且稳定不变。坏品质变不好，好品质变不坏。至人优秀品质反得到最大限度的发挥，水啦火啦这类外物岂能阻挡他吗！烙守本份，约束自身，他不淫不滥。皈依大道，消溶小我，他无始无终。委随造化，参与循环，他不离不弃。净化自己天性，培养自己的元气，印证自己的心得，把这些都输入自己的优秀品质。像他这样的至人，正德完善，无懈可击，灵魂凝聚，无隙可乘，水火这类外物要侵犯他也无从攻入呀。” 　　关尹又说：“醉鬼乘车，滚落在地，哪怕受了伤，也跌不死的。他的骨架与人相同，而犯险的后果与人相异，就是因为他当时的灵魂正处在凝聚状态。伏在车上他不晓得，滚下车了也不晓得。他心头不存在对死亡的恐惧，所以不怕摔撞、敢与外物冲突。醉鬼仅凭酒德完善，也能保住一条命呢，何况至人凭着正德完善，岂有畏俱犯险之理！他消溶小我在大道里，外物伤害不了他。” 　　关尹又说：“圣人治国，奉行无为主义，不甩计谋，总是顺其自然而治理之，不存心要怎样。侠士被对手用宝剑砍伤，他要报仇，自会去找仇人算帐，不会找仇人的宝剑算帐，因为宝剑是无心的。心胸狭隘的小器鬼被屋上的飘瓦打伤，也不会仇恨那一片瓦，因为瓦也是无心的。如果侠士非把宝剑砸成破铜烂铁不可，如果小器鬼非把瓦片捶成碎渣不可，天下岂不大乱也哉。圣人也是无心的，所以外物不伤害他。圣人在上，普遍推行无为主义，天下就不再有战乱与酷刑了。” 　　关尹最后说：“不要开发社会性的功能，而要开发自然性的功能。人的自然功能发展，福利将会增长。人的社会功能发展，祸害将会滋生。倾心于大自然，但也适当照顾社会。人人都持这种态度，天真就要恢复了，人伪就要消除了。” 　　三、老人粘蝉，手到擒来 　　孔子应聘，率随员来楚国。时当炎夏，火伞高张，旅途小憩于一片乔木林，蝉声盈耳。孔子坐在林间，看见一位驼背老人走来，一手提竹篮，一手持竹竿，竿头涂着粘胶，正在粘蝉。驼背老人在树下看准了树梢的鸣蝉，举竿粘捕，就像随手拾物那样容易。捕得的蝉都关在竹篮内，明晨用油煎得又香又脆，拌以椒盐，要送到城里去卖的。看得出来他操此业已多年了。 　　孔子说：“你手艺真巧哟。有道吗?” 　　老人说：“我有道呢。年年五六月间，蝉季到了，我每天练习竿顶垒小球。这类杂技，先生该看过吧。如果这天只垒二球仍然不掉，我出门去粘蝉，有失手，不多。如果垒了三球不掉，把握就更大了，十蝉九捕。如果垒到五球仍然不掉，例如今天，那我保证十蝉十捕，就像随手拾物那样容易。我操作时，站在树下不动，身体好像木桩，举竿伸臂好像老树枯枝。世界虽大，万物虽多，通通与我无缘。我只注意蝉翼，蝉翼便是一切。我不左顾右盼，也不东猜西想，便是江山也换不了我的蝉翼。你说，我能不手到擒来吗！” 　　驼背老人继续粘蝉去了。孔子回头对随员说：“心思专一出神功。唔，说的是驼背老人吧。” 　　四、想赢金条，射手昏晕 　　孔子后来又对颜回谈起老人粘蝉一事。颜回联想起另一旧事。那是儿年前了，颜回出差宋国，乘船横渡觞深渊，一个角杯似的深湖。记得那天天气恶劣，刮看大风。颜回见那胎夫稳操船舵，不怕风恶浪险，若有神功，便间：“驾船容易学吗?”船夫回答：“容易。游泳高手一学便会。如果特长潜泳，不学也会，哪怕他连船的样子都未见过。”颜回追间：“为什么呢?”船夫笑而不答。颜回旧事重提，问孔子：“船夫说什么一学便会啦不学也会是真话吗？” 　　孔子说：“你未免太迟钝，难怪船夫笑你。游泳高手一学便那是因为他已经不把水放在心上了。至于潜泳能人，哪怕从未见过船的样子，不学也会，那是因为他不但心上无水，眼前也无水了。百丈深湖在他看来不过是上坡路罢了。船沉到湖底算什么?车退到坡下罢了，毫无危险可言。眼前各式各样的沉啦退啦闹喧天了，他都不当成一回事，有什么可急的！你去看看射靶赌博，就会明白。第一局赢瓦罐，射手不慌不忙，一发便中。第二局赢银扣，射手满脸紧张，连发不中。第三局赢金条，弓弦尚未拉开，射手便昏晕了。同一射手，同一巧技，一旦心有贪爱，便会看重外物，患得患失。人若看重外物，内心就变蠢了。” 　　五、两位失败的养生者 　　周威公是周朝的开国元勋周公的后裔，姓姬名灶，想学养生之术，乃召见田开之，说：“听说有个保健学家姓祝名肾,和你有交情。告诉我，有关养生问题，他讲过些什么。” 　　田开之说：“开之拜在祝老师门下，打扫庭院罢了，还能听些什么。” 　　周威公说：“田先生别谦让。我想听听。” 　　田开之说：“记得祝老师讲过，善于养生的人要像牧童那祥，摇鞭督促掉队的羊。” 　　周威公说：“什么意思？” 　　田开之说：“为了齐头并进嘛。鲁国有个隐士单豹，家贫,住岩洞，喝生水，还要讲谦让，不去争福利。单豹注重养生，满七十了，不出老相，脸色如婴儿的嫩红。劝他下山居住，生活条件好些，可他不听。一日山沟汲水，被饿虎咬死，吃了。又有一个显士张毅，日子过得满好，整天忙于交际。走在街上，见人必打招呼，热烈拜舞致敬，不管那是达官贵人还是马夫贱奴。劝他不要太累，他说广泛联系群众对养生有好处。一日奔赴宴会九家，还有一家没有走到，内心焦急如焚，血热上冲脑顶，一病呜呼，只活了四十岁。隐士单豹养生，只顾心安,不顾身安，结局是虎咬身。显士张毅养生，只顾身安，不顾心安,结局是热病攻心。这两位失败的养生者都不肯鞭督掉队的羊哟。” 　　孔子也谈养身之术。他说：“人倒霉，不要再谦让。人走红，不要再曝光。最好不霉不红，扎寨防守正中央，稳稳当当。谁人完全做到了，生命久久长。当今乱世，人人怕出远门。听说某乡强盗劫杀过客，尽管百分之九十的过客平安无事，大家仍怕，父子兄弟互相告诫，总得成群结队提刀执矛才敢路过那里。如此小心预防，何等明智哟。其实最可怕的强盗不在路上，而在男女纵欲的床上，而在饮食不节的桌上。偏偏大家视而不见，见而不防，一代又一代地犯错误哟！” 　　六、庙祝劝猪光荣栖牲 　　年年春分，周朝天子要去宗庙祭祖，仪式可隆重啦。春分前一百日，一位庙祝，也就是宗庙的司仪员，身穿黑色礼服，手捧笏版，代表官方视察猪圈，看那些挑选出来准备催肥作祭品的猪仔是否合格。这是官样文章，必要的走过场。 　　庙祝走完过场，忽动恻隐之心，觉得这些短命畜牲太可怜了。但他立刻警告自己：“别犯猪道主义错误！”随即克服消极情绪，振奋精神，给猪仔做思想工作，敞开喉咙宣布：“本人在此！代表当今天子！看望各位！预祝你们，百日之后，光荣牺牲！你们何必，贪生怕死？我要用精饲料，款待你们，整整，三个月呀！不仅此也，为了配合你们,届时，我将十天不睡女人！三天不吃肉荤！这样总对得起，你们！还有，请允许我，预先通知各位一个特大喜讯！你们光荣之后，肩部，臀部，要分别放入，彩绘的祭器！还要铺垫白茅！如此高规格的待遇，我想，各位一定，非常满意，是不是呢？好了，谢谢大家！” 　　庙祝讲演完毕，出于职业习惯，又设想自己如果是猪仔该怎样致答词。想来想去，真是遗憾，答词只有一句：“不如留在猪圈吃糠！” 　　庙祝徒步回家。街上奔驰轩车，坐的皆是戴官冕的贵人。庙祝看了，很是羡慕。又见一辆彩车，载着一具壮棺，后面跟随送葬队伍，还有仪仗队奏哀乐。庙祝长叹一声，心想：“活着坐轩车，戴官冕，死了睡壮棺，乘彩车，杀头都值得了。” 　　自己是猪，甘心放弃祭器和白茅，宁肯保命。 　　自己是人，决心争取轩冕和棺车，宁肯丢命。 　　在养生观方面，这里存在着两重价值标准。 　　店祝也不想想：猪与人比，谁更智慧？ 　　七、说破了的鬼不会害人 　　齐国桓公，周朝天子下面的五霸之首，威名远播。人人怕他，鬼不怕他。一日，桓公郊外打猎，管仲为他驾驶猎车。车过丛林，桓公瞥见密林阴暗处有一鬼，急命停车。桓公拉管仲手，间：“二伯伯，你快看，那是啥？” 　　管仲说：“臣啥也没看见。” 　　桓公吩咐回城，不再说一句话。回宫后，得了痴呆症，几夭不坐朝。宫廷医生有复姓皇子名告敖的诊断说：“老爷自找病害，鬼哪敢害老爷。一般而言，怒气郁结在胸，散发一空，便会感到虚弱无力。如果上冲，沉不住气，便会暴躁。如果下沉，提不起气，便会健忘。怕的是不上不下气攻心，就要害病了。” 　　桓公不听空话，只问：“有没有鬼？” 　　医生说;“有。阴沟有鬼，名履。炉灶有鬼,名髻。门背后垃圾堆有鬼，躲藏不出，名雷霆。院墙东北角落有鬼，跳来跳去，名倍阿蛙龙。院墙西北角落有鬼，躲藏不出，名佚阳。水中有鬼，名罔象。丘陵有鬼，名莘。山有鬼，名夔。旷野有鬼，名仿徨，丛林有鬼，名委蛇。” 　　桓公打断医生的话，说：“停停吧！请间委蛇什么形状。” 　　医生说：“委蛇形状如蟒，粗若轮毅，长若车辕，紫衣红帽。这鬼家伙怕听轰轰隆隆的雷声，或是车声。听见轰轰隆隆，便直起身来，双手掩耳。委蛇是隐形的，常人俗眼休想看见。谁若有幸看见委蛇，谁当国际霸王。” 　　桓公开心畅笑，说：“我看见的就是这个！"于是翻身下床，穿衣戴帽，谦恭下士，赐医生坐下谈。不到天黑，痴呆症状完全消失，五霸之首又神采奕奕了。 　　八、鸡有正德，天下无敌 　　斗鸡教练员纪省子为周宣王培训一只斗鸡。 　　过了十日，周宣王问：“鸡行了吧?”纪省子答：“不行。雄赳赳气昂昂，到处挑战。” 　　又过十日，第二次问。答：“不行，虽然不挑战了，但是仍然应战。” 　　再过十日，第三次问。答：“不行。虽然不应战了，但是眼射凶光，胸怀斗志。” 　　再再十日，第四次问。答：“差不多了。听到其他鸡叫，不见任何反应。看来好像一只木鸡，正德完善了。站在斗鸡台上，神闲气定。敌鸡不敢上前挑战，都临阵脱逃了。” 　　九、守常，随性，顺命 　　孔子远游晋国，又见看壶口瀑布二百尺的飞挂水,四十里的雪浪花。黄河北来，仿佛从天而降，何等壮观。落差这样大的激流，鳄类鳖类鱼类都不敢来游啊！孔子发现有一男子正在波上挣扎，还以为是处境艰难投河自尽的呢，吩咐随员沿河追赶，设法拯救。随员追赶了数百步，见那男子不慌不忙游到浅滩，安然出水，披一头长发，在堤下缓步唱歌，潇洒之至。 　　孔子好奇，去访问那男子。 　　孔子说：“我道是见鬼啦。哈哈，待我仔细瞧瞧你。不错，不错，是人，活生生的人哟！这么看来，你刚才并非在挣扎，而是在踩假水。请间，踩假水有什么诀窍吗？” 　　男子说：“不。我没有诀窍。守常出生，随性长大，顺命成人，这便是我。我在水中，同漩水一起沉下去，同涌水一起浮上来，遵从流水规律，决不自作主张。我就是这祥踩假水的哟。” 　　孔子说：“你所谓守常出生，随性长大，顺命成人，是何意？” 　　男子说：“生在山区我爱山，守常嘛。长在水涯我爱水，随性嘛。我不晓得为什么会这样就变成这样了，顺命嘛。” 　　十、物我天性互相投合 　　鲁国有名的细木工匠，名庆，为宫廷乐团做了一具悬架，悬挂乐钟用的。样式新奇，雕刻精美，见者赞不绝口，说是鬼斧神工。国王鉴赏之后，问庆：“做得这徉好，有什么技术秘密吧？” 　　庆答：“臣是手艺人，哪谈得上什么技术秘密啊。大王要说有，也有一点点。俺做悬架以前，不敢和老婆同床，怕损耗精气，硬是斋戒了，把心静下来。斋戒三天，不再想讨赏啦。五天，不再担忧手艺瘟了挨骂，不再盼望手艺巧了有脸。七天，俺只有魂还在，手脚身子都忘得一干二净啦。这时候哟，大王可别责怪，就连朝廷也不放在心头，俺一心扑在构思上，不受任何打扰。到这一步，俺才提斧进山，一棵一棵地观察紫檀树的天性，找出那些尺码和木质最合理想的。树材选定了，心头有一具完工的悬架，闭眼就能看得一清二楚，然后才动手做。这中间若是遇到了麻烦，我就决不动手做了。我这人哪，有自己的天性。紫檀树呢，也有自己的天性。选材便是两个天性互相投合嘛。这具悬架受到称赞，说有神工似的，原因就在这里吧。” 　　十一、鼓掌表扬毁了车夫 　　鲁国有.名的马车夫，复姓东野，名稷,为国王表演驾驶。第一个节目是跑直线。在跑道上，东野稷驾马车跑向终点，轨迹成两条平行的直线。又从终点倒车退回起点，进退轨迹叠合，丝丝入扣。第二个节目是跑圆圈。东野稷驾马车跑圆圈，顺时针右旋，逆时针左旋，轨迹皆成正圆，可以牵绳画圆检验。 　　国上看了鼓掌，称赞东野稷是当今造父。造父是周穆王的马车夫，曾驾八骏马载穆王西游，日行千里。东野稷听表扬，满面红光，叩头道谢。 　　国王说：“第三个节目由我点。我要你驾马车跑一百圈，轨迹完全叠合。” 　　东野稷驾马车跑起来。 　　众官鼓掌喊加油，还有啦啦队。 　　鲁国贤士颜阖，是孔子的学生，进宫有事，恰好遇见这场表演。颜阖凑上前去告诉国工：“这样跑，马会垮。” 　　国王沉默不语。 　　不久，轰隆一声，马车翻，东野稷跌倒了。全场大哗。距一百圈尚远，未免扫兴。 　　国王问：“你怎么早知道的？” 　　颜阖说：“第二个节目表演完，马的力气就用尽了。你还点第三个节目，所以会垮。” 　　古时尧帝在位，有个工匠名垂，人称工垂，身怀绝技。工垂随手画正圆画直线，试用圆规直尺一一检验，完全符合，丝丝入扣。他做工时，手指与加工的象融洽无间，不必费心劳神似，轻松愉快极了。所以他的灵魂凝聚，无隙可乘，不受外物锁，绝对自由自在。马车夫东野稷也有绝技，但他与马之间还存在着差距，所以人马双方皆困。国王的表扬、众官的鼓掌，又锁铐着他的灵魂，终于使他失败。 　　十二、养生必须学会适应 　　忘掉脚吧， 　　什么样的鞋子都合脚了。 　　忘掉腰吧， 　　什么样的带子都合腰了。 　　忘掉是非得失， 　　什么样的环境都合意了。 　　内心守静， 　　外事绝缘， 　　什么样的遭遇都合理了。 　　如果你已经适合了一切， 　　再也不觉得什么不适合， 　　根本忘掉了适合不适合， 　　那就最适合了。