第六章　哲人 　　麾氅远巡，云海茫茫， 　　地中海水碧波连天， 　　奥林匹斯山势绵延， 　　似闻古希腊悠扬的琴弦。 　　看，帕德嫩神庙的崔巍壮丽， 　　维纳斯的端庄娇妍。 　　奥林匹克运动会的骁勇健儿， 　　雅典学园的渊博先贤。 　　啊，这就是马克思所称赞的—— 　　人类健康的童年。 　　麾氅从天边驱风掣电， 　　又几经越山跨海的回旋。 　　太始：庄子，我邀您与希腊大哲相会， 　　柏拉图正立在雅典学园大门的阶沿， 　　他正和亚里斯多德辩说， 　　虽然亚里斯多德对恩师敬虔。 　　亚里斯多德身边魁梧的勇武少年， 　　那是马其顿王腓力二世之子亚历山大—— 　　后来扬起震动世界的马鞭。 　　您不必和亚里斯多德多谈， 　　他和您的学说缺少关联。 　　也许他的雄辩会使你不快， 　　怒火将燃烧您平静的颊顴。 　　而柏拉图肯定思绪潺潺， 　　你们友好的会见， 　　在东西方会写出不朽的诗篇。 　　亚里斯多德和亚历山大隐形。 　　柏拉图仰天而喟： 　　啊，我在雅典学园有三位高足， 　　亚里斯多德最称雄奇。 　　虽然在考场他不同意我的观念， 　　但他对我的深爱世人皆知。 　　未来雅典学园哲理的大厦， 　　到底谁不图改弦而来撑持？ 　　斯彪西波虽然不错， 　　但缺少亚里斯多德的创意。 　　在继承和创意两者徘徊选择， 　　这引发了我无限的忧思。 　　且慢慢考虑这一问题， 　　远处来的一位老者萧髯岸容， 　　显然有着奇才不世。 　　太始：啊，我久仰的大哲， 　　您的思维趋近了天地大智。 　　您纯粹的理性，展示出超感觉的世界， 　　永恒理念是绝对的意志。 　　它在现实世界之外， 　　而它又监临着沧桑人事。 　　它无远弗届的魅力， 　　融化在你伟岸的雄词。 　　您的智慧之光照拂着人间， 　　而您已发如皓雪，鬓如银丝。 　　柏拉图：在我的门墙从未见您的踪影， 　　您却与我的心灵相系。 　　莫非您是那超感觉的理念， 　　闯入我思想的桂幕兰帏？ 　　还有这位苍髯的高士， 　　像深山幽谷的傲干奇枝， 　　而他的衣衫别出心裁， 　　那真如奥林匹斯山中诸神的威仪。 　　太始：尊敬的大哲，您的大著已在人间流布， 　　我阅读它们，知道您和我的灵魂接近。 　　柏拉图：其实我早猜中您到底是谁， 　　您何尝须要研读我的著述， 　　我确实在理性的王国以您为师。 　　太始：我今天邀来这东方的大哲庄子， 　　让他和您共同解悬决疑。 　　尤其在艺术的王国， 　　世人对你们都有深深的希冀。 　　天下滔滔，后现代主义—— 　　呵，这庄子已然知道，您还一无所知， 　　在您以后二千三百年， 　　在艺苑刮起了一阵妖风邪瘴， 　　使人类步履蹒跚、穿上倒屣。 　　最可恨那渐为人厌的毕卡索， 　　简直是荒外的一头恶兕。 　　我只在幻觉的领域略震天怒， 　　而人类艺苑的培苗再生， 　　还倚待他们自己去处置。 　　庄子，请前来与柏拉图一见， 　　古希腊语经过我声响的变易， 　　不会再有交谈的赘累。 　　柏拉图：能与您为伴一定是人中俊杰， 　　我看这位贤哲气宇果然宏恢。 　　待我请教他的家世是否贵胄， 　　想他的出行一定宝马雕车漫天旌麾。 　　太始：哈哈，凭他的本领本应如此， 　　但楚王邀为宰相他不曾抬眉。 　　那种差使或许孔子会趋之若鹜， 　　而庄子却宁愿作淤泥中曳尾之龟； 　　您是贵族名门的后裔， 　　峨宫广厦是您的家居。 　　斜阳草树中庄子有两间茅屋， 　　却使天下人叹仰观止。 　　那是庄子思维的绝俗， 　　亮节孤抱足可矜恃。 　　他俯仰天地，参透今古， 　　雄辩的才华睥睨一世。 　　清贫的生涯是他思想的导师， 　　高洁的品格堪比殷代的夷齐。 　　呵，大哲柏拉图， 　　您的《理想国》开启公民的心智。 　　您的“永恒理念”， 　　是天地万物的楷模，独立而不衰。 　　我和庄子愿意洗耳恭听—— 　　那一定是人类思想史不朽的丰碑。 　　柏拉图：苍天是我的穹宇， 　　峨宫广厦只是它的影子。 　　贵族的徽号我虽然重视， 　　但比起大地它又是何等的卑微。 　　我毕生只是在阐释天地的真理， 　　我的理论宽宏而无私， 　　万有纷陈，不可数计， 　　但它们都应深谢大造的恩赐。 　　它是一切事物摹仿的范本， 　　它的完美不可和任何“摹品”并提。 　　而艺术不过是“摹品”的摹品， 　　当知纯粹的美不在人间， 　　艺术家的雄心虽在， 　　往往身心交瘁，事与愿违。 　　您看这一百年前的石雕， 　　大匠的石斧劈出的形体惟妙惟肖， 　　似乎今天血脉仍潜藏在温润的肤肌。 　　但若论大美和至善， 　　匠人与造化还遥不可期。 　　艺术是对大自然颂扬的献礼， 　　然而与宇宙本体相较，必有天壤般轩轾。 　　艺术家面对浩瀚无垠的理念， 　　应抱着永恒的惊叹和震悸。 　　庄子：这真是所见略同， 　　我的思绪与您抟风齐飞。 　　对于宇宙本体， 　　存而不论原只是我的自规。 　　所以您的本体说虽然奥妙， 　　我不欲与之相近。 　　在您以前百年有一位哲人是学界大旗， 　　他是春秋先贤老聃， 　　有着众妙之门的神驰。 　　他以为无涯的宇和无尽的宙， 　　是一片混沌的“无”——“无，名天地之始”。 　　那是“无状之状，无象之象”， 　　“惚恍”是它们的印记。 　　即使如此，他以为无法言“道”， 　　那看不见的他称作“夷”， 　　听不见的他称作“希”， 　　得不到的他称作“微”， 　　如此的“象”和“物”， 　　离不开“惚恍”的谱系。 　　这都是天地未开时的景象， 　　这是宇宙的肇始——无， 　　“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆”， 　　具备着万物的母慈。 　　那老聃勉强名它为“大”， 　　而字之为“道”， 　　万物却从母体中繁滋。 　　天地的大德是“道”的本真之性， 　　万物尊道而贵德， 　　是宇宙和谐不二的趋势。 　　我看您的永恒理念， 　　和他殊途而同归， 　　是东西方主客一元论的双翅。 　　它们都有独立于万物之外的本体， 　　而万物则随它的意志转移。 　　对你们的说法我闻而悦之， 　　只是我以为人的智慧有限， 　　以有限而随无限，不免神怠而精疲。 　　我也曾以一己之小而妄穷至大之域， 　　迷乱而不能自得，所以决心放弃。 　　柏拉图：您刚才提及老聃的“道”， 　　和我的“永恒理念”几乎合缝扣丝。 　　不朽的灵魂是人类所共有， 　　它运用逻辑唤醒对理念的回忆。 　　辩证法一词由我创立， 　　而我的弟子亚里斯多德是此说的承嗣。 　　虽然他批评我的“永恒理念”， 　　说它和个别的事物远远分离。 　　然而刚才听您谈老子“可为天下母”的“道”， 　　那“永恒理念”是万物的楷模， 　　正是同站在一块不朽的磐基。 　　亚里斯多德最后也得承认， 　　宇宙的第一推动包含着善的意志。 　　这有着目的的“神”， 　　逃不出我“永恒理念”的藩篱。 　　他的名言“我爱我师，我更爱真理”， 　　谬误的人的价值又是何几？ 　　我应当说：“我爱我徒，就像我爱理念。” 　　因为永恒的理念是自在之物， 　　谁对它不敬，谁所论述便永在毛皮。 　　太始：人类对宇宙的具体事物的知识， 　　那只是丛林中树木的柯枝。 　　悟性的思维可以弥大弥远， 　　反倒对我的解释贴近而相宜。 　　庄子：老聃对个体事物不甚着意， 　　“不出户，知天下；不窥牖，见天道。 　　其出弥远，其知弥少。” 　　他的妙悟，接近了宇宙的大智， 　　而也有人如同您的高足亚里斯多德， 　　却容易一叶障目， 　　反倒和宇宙背道而驰。 　　亚里斯多德最终皈依神学， 　　才没有使他完全溃毁。 　　您的哲学的框架， 　　和老聃一般的崇岿。 　　太始：庄子，您刚才说不欲与柏拉图的本体说相近， 　　那您是不是展示你云蒸霞蔚的胸次， 　　一谈您对天地大美的睿思？ 　　庄子：正由于我对宇宙的本体不作深研， 　　“不可知”的观念恐怕和柏拉图无可联系。 　　柏拉图对“永恒理念”的追索， 　　那逻辑学更是我所不为。 　　我有一位朋友敏慧无敌， 　　那就是据梧而说的惠施。 　　他和我有永恒辩论的话题， 　　而谈锋的锐利准确， 　　直似郢人挥斧削去他人鼻上的白垩， 　　那真是迅猛而不容疑迟。 　　他死后我的内心无比惋惜， 　　以为普天之下再无人可以代替。 　　没有想到柏拉图大哲， 　　您在美学的思维上有与我相当的鼓旗。 　　您的“摹品”说虽然艺术家听了色变， 　　我却以为是高峻的巇嶷。 　　我以为天地有大美而不言， 　　那是世上艺术家追逐的无穷阶墀。 　　诚实地攀登，不托空言， 　　宇宙在他们面前会呈现一片祥熙。 　　我反对伪诈的艺术， 　　目的不仅仅是为了师旷和离朱的课题。 　　从看到后现代主义的谬作， 　　我更崇敬自然——我的大宗师。 　　这大宗师不正是您崇信的“永恒理念”？—— 　　不会和大美神澌而形漓。 　　我把人类对大自然的融入， 　　称作天放、天钧与天和， 　　这才是艺术家心灵所寄。 　　除此而外的奇谈怪说， 　　那不过是无能无学者的儿戏。 　　太始：您和柏拉图都主张主客的一元， 　　而您以后的哲人对此各有所窥。 　　南宋的程颢、程颐兄弟一语道破： 　　“天人本无二，不必言合。” 　　倘论“合”字，便指事物有二。 　　这在您的著述中早已明晰， 　　“天地与我并生，而万物与我为一”， 　　这是何等的浑成而深邃。 　　刚才您和范伯子先生的对话， 　　可称天门洞开、真实不伪。 　　您是否可以再一次揭示天地的大美， 　　那将是回归古典精神鲜明的旗帜。 　　柏拉图：大哲庄子，我也是深知天地的大美， 　　所以我称那是不可超越的楷模。 　　您的说法一定钩稽玄微， 　　能使我有知音不远的欣愉。 　　庄子：您看那浩渺的天宇， 　　有着穷极变幻的夕阴朝晖； 　　那无所不在的水域， 　　既有壮丽的波涛，也有清粼的涟漪。 　　巨泽大浸和丛林荒野， 　　奔突着威武的虎豹熊貔。 　　浅渚小洲和平原草地， 　　呦呦鸣叫着平和的鹿麋。 　　考拉贪食含酒的树叶，酩酊而醉， 　　游鱼相逐于清流，不知网罟之危。 　　我最爱远古赫胥氏的族民， 　　他们含哺而嬉、鼓腹而游， 　　既无仇杀争斗，也无优劣是非。 　　他们以天生万物为伴侣， 　　都是亲善和睦的同类。 　　没有官爵的追逐、迷人的禄位， 　　因此既没有大喜也没有大悲。 　　春天看惯杨柳依依， 　　冬天享受雨雪霏霏。 　　讲信修睦使人际充满慈爱， 　　大道之行是他们终极的依归。 　　这一切都是天地无私的恩赐， 　　这大美的存在博大精微。 　　我只愿一己的生命， 　　和自然——我的大宗师一样， 　　既无私心和挂碍，亦无尘世的牵累。 　　让人类的一切倒悬之苦， 　　在这混沌美妙的境界里抛弃。 　　我赞颂朴、赞颂真，那是生命不染的回忆， 　　也是打开自然本根的钥匙。 　　对大美的认知是对道的深刻体验， 　　它是宇宙本体的不朽之诗。 　　天地的大美已经无法言说， 　　以上所陈只是碎玉零珠。 　　而天地大美的最终归宿， 　　乃是老聃和我经常论述的“无”。 　　在我的著述中我称之为： 　　“混沌”，无差异的齐一； 　　“无为谓”，因为无待无偶，所以无名； 　　“无穷”，其广无极，其时无始。 　　这才是无何有之乡的太虚。 　　对宇宙的“不知晓”， 　　那您就与“道”迹化而神遇。 　　而人类的间间小智， 　　却正是对“道”的真正离疏。 　　我曾提到的修炼， 　　“坐忘”是走向鸿濛的天衢。 　　那“身如枯骸，心如死灰”、“离形去智”， 　　便是做到“吾丧我”， 　　这是极言逃脱人世的囹圄。 　　大美的追逐是一条阳光之路， 　　那才可以趋近天门的户枢。 　　我又把人类的心灵称作“天门”， 　　说明这无何有之境正在你的身躯。 　　我以为世上的美都粗鄙丑陋， 　　艺术家不过是豪门贵胄的婢奴。 　　那雕梁画栋何等的烦琐， 　　还有庸俗的季子之堂的“八佾之舞”。 　　艺术家由于心存侥幸， 　　所以他们总是徘徊在肮脏的荒途。 　　我欣赏那解衣而臝的画家， 　　像醉汉坠车，绝无肢解的痛苦。 　　生死惊惧不入乎其胸中， 　　那是“其天守全”的畅舒。 　　我更爱“咸池之乐”， 　　那其实是宇宙自然的节律， 　　与大造的流转盛衰齐一无殊。 　　我看那帕德嫩神庙， 　　它博大的气象直连着天宇。 　　而古希腊的石雕， 　　也与道法自然的宗旨相符。 　　艺术的本领当然不同于奸诈的机巧， 　　那应该是庖丁的刀、梓庆的斧。 　　后现代主义的至丑至恶， 　　那是它根本违背天地的大序。 　　先贤孔子反对“怪力乱神”， 　　便正是针对的这些狂悖之徒。 　　大哲柏拉图，您的思绪和我毫无龃龉， 　　您的“摹品”说决非死板的误导， 　　这其中对自然的崇拜至深至巨。 　　我和您一样的孤独， 　　但却在心灵上不期而遇。 　　这都是太始啊， 　　您安排的哲人之旅。 　　太始：庄子啊，您的思绪深不可测， 　　西方只有柏拉图与您相语。 　　不过他太过执着于逻辑， 　　言之凿凿，阐明永恒理念的实体， 　　宛如大厦的擎天之柱。 　　而您却潇洒而飘逸， 　　混混沌沌却断非糊涂。 　　柏拉图留给逻辑学家们可乘之隙， 　　而您的学说博大浑融，别人无法插足。 　　然而对待艺术的真谛， 　　你们的睿智辙出一处。 　　永恒理念——自然； 　　自然——道， 　　那都坚持着大造的系谱。 　　让后来者深深的将你们仰慕， 　　让真正的大美在人间世复苏。 　　世人啊世人，你们不需悲观哀呼， 　　如果您对艺术前景迷茫， 　　那就请读那朗朗上口的《庄子赋》， 　　古典主义精神的复归， 　　将成为廿一世纪的大旗高举。 　　驱毒蛊，赶狐鼠，息蝼蛄， 　　让蝇营狗苟的行径回归永劫的处所。 　　等待着文艺复兴的旗鼓， 　　等待着冬寒降雪，春风化雨。 　　啊，两位大哲，你们是艺术的神祗， 　　也是回归古典的远哲教父。 　　你们的思维将造就新世纪的艺术， 　　你们至善大德对人类枯竭的灵魂， 　　是及时的晓霜清露。 　　让一切破坏自然大序的文化， 　　扔进天地熔化的大炉。 　　自然，是那样纯洁无垢， 　　那就必须真正地驱陈除腐。 　　看哪，那已呈燎原之势的光复旧物的星火， 　　那古希腊、春秋战国、欧洲文艺复兴的火炬。 　　艺术的前景何时黯淡， 　　让我们千帆竞举， 　　高张新世纪艺术的蓝图。 　　让我们跨上腾骧的骏骥， 　　在新的坦途上扬蹄长驱。 　　为你们的交融，也为世界的未来， 　　两位大哲，让我们浮白倾壶。 　　柏拉图献上古希腊的酒具， 　　庄子也打开东方的美醑。 　　麾氅渐渐高升， 　　柏拉图隐遁。