第二五讲 庄稼会报复种田人 —《庄子·杂篇·则阳》解读




　　人的世界里有国家有城堡，动物的世界里也有国家有城堡。有一个蜗牛家族生活在两个国家的交界线上，此地战乱频繁，不时有动物从甲国逃窜到乙国，也有动物从乙国逃难到甲国。蜗牛个体渺小而脆弱，它们的外壳用小石子就能撞碎，然而在如此动乱的年代它们却能够活得好好的。

　　清晨，蜗牛从轻柔的阳光中醒来，看着天边逐渐亮起，喝着甘甜的露水；中午，蜗牛看着身边的过路人一波一波过去；傍晚，蜗牛随着落日一起入眠。蜗牛们的生活很有规律，幸福而快乐，虽然它们只能在一条小细线里行走。每当它们伸出两条触角，左边一条在甲国，右边一条就在乙国了。匆匆逃亡的动物从国界线的这一边跨到那一边，步履快，步伐大，小蜗牛却从没被踩中而受到伤害。

　　很多年过去了，两国之间持续争战，尸横遍野，逃亡的动物也随之遭殃。猪牛羊就不用说了，缺少粮食的士兵绝对不会放过它们。猴子在森林里称得上敏捷机灵，可一旦它们被人抓住，身上就会被绑上长长的绳子，被训练做窃取敌方情报的探子。虎豹号称森林之王，也无法幸免，被人用火烧了洞穴，被钢箭射破心肺，皮毛也被人用刀子剥下来，披在身上以示军威。乱箭横飞中，越是体形高大的动物越容易被射中。对于动作灵活的动物，士兵们就用围堵的方法捕获，结果，罗网恢恢，疏而不漏。

　　最后只剩下蜗牛，它们从没离开过家园，竟然出人意料地活下来了。蜗牛在国界线上代代繁衍，渐渐让整条国界线都布满了蜗牛。突然有一天，一只兔子从甲国前往乙国，路过这里，惊讶道：“天哪，你们占据着边界线不离开一步，没想到竟然能发展得这么好！”蜗牛国王听了很开心。即使是蜗牛，它也有大志，总是想：能不能有机会发展得更好呢？兔子看出了它的心意，笑道：“我正要到乙国的草丛里居住。现在乙国很强大，其他国家没有敢侵入它的，如果你们跟我一起去，住到乙国中心，肯定很安全；并且你也可以跟乙国国君学习一二，他可是位英明的君主。”

　　蜗牛国王听后，心动了：是呀，如果永远只在边界线上生活，国度总是有限的，不如去辽阔的乙国去，越接近乙国中心就越安全，四面八方的其他国家就算入侵也杀不进来。蜗牛国王于是带着家眷和下属一起奔向乙国。

　　一路上风景优美。蜗牛国王也看到很多过去的朋友，它们有的结婚了，有的老了，已是儿孙满堂。等到了乙国国都，到处一片繁荣，商品琳琅满目，路人川流不息。蜗牛国王在国都附近的一片树丛里居住了下来。

　　头一年，风和日丽，草叶肥美，蜗牛王国的子民们安居乐业；第二年就不行了，蜗牛国王突然发现平静的日子没有了，到处都是人来人往、车来车去。原来随着乙国国力的强大，居民的生育越来越多，淘气的孩子常常跑到草丛里嬉戏，抓了许多蜗牛来玩，蜗牛脆弱的生命多有损伤。有好几次，连蜗牛国王也差点被逮住。又过了几年，适逢乙国国王七十大寿要建庆功台，选中了这块风水宝地，施工中蜗牛王国死伤一片。就在乙国皇帝七十大寿当天，一个少年看到了蜗牛国王这只体形异常之大的蜗牛，就抓起来往墙壁上一扔，“啪”的一声，蜗牛国王的外壳被砸得粉碎，风一吹，如灰散去…… 蜗牛王国早先的地理位置是很特殊的，在两国分界线这个本是最危险的地方它们却过得很好。因为它们本身能顺其自然。这一点就跟圣人一样，能在混乱的世道中安心生活。

　　则阳到楚国游历，楚臣夷节向楚王谈到则阳，但楚王没有接见则阳，夷节只得作罢归家。则阳见到楚贤人王果，问：“先生怎么不在楚王面前谈谈我呢？”王果说：“因为我比不上公阅休啊。”则阳问：“公阅休是做什么的？”王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山脚下休息。有人路过问他在做什么，他就说：‘这就是我的住宅。’你要拜见楚王的事情连夷节都不能做到，何况是我呢？我比不上夷节。夷节的为人，没有实德而有世俗的智巧，从不能约束自己做到清虚恬淡，总有用他特有的办法巧妙地跟人交游结识，在富有和尊显的圈子里沉迷，使德行有所毁损。像冬日里受冻的人盼着温暖的春天，像中暑的人求助冬天冷风带来凉爽。楚王的为人，外表高贵而又威严，对有过错的人像老虎一样不会给予一点宽恕。如果你不是特别有才辩，且德行端正，又怎么能够使楚王折服！连夷节不能说服楚王，而我连夷节都不如，找我又有什么用呢？那些圣人潜身世外，却能使一家人忘却生活的清苦与贫困，当他们通达时，也能使王公忘却爵禄而变得谦卑。对外物，他们与之和谐共处；对他人，他们乐于沟通而又能保持自己的真性；有时候一句话不说竟也能用中和之道给人以满足，跟他们走在一块儿就能受到感化。父与子的关系都各得其宜，而以清虚无为的态度看待周围的人。圣人的想法跟一般人的心思差距甚远。所以，要使楚王信服还得去找公阅休。”

　　在之后关于宇宙观的言论里，庄子对“社会契约”的形成进行了分析。少知向大公调求教，问：“什么是丘里之言？”大公调说：“所谓丘里，就是当你聚合十个姓上百个人而逐渐形成的共同习俗，结合差异形成混同的整体，离散整体而又划为不同的个体。如今指称马的上百个部位都不能获得马的整体，而把马拴缚在眼前，大家就一目了然。所以说，山丘要积聚卑小的土石才能成就其高，江河汇聚细小的流水才能成就其大，伟大的人物并合了众多的意见才能成就其公。所以，从外界反映到内心的东西，自己虽有定见而不执著；由内心向外表达的东西，即使是正确的也不故意跟他人抬杠。四季具有不同的气候，大自然并没有对某一节令给予特别的恩赐，这样年岁的序列得以形成。各种官吏有不同的职能，国君没有偏私，这样国家得以治理；文臣武将具有各不相同的本事，国君没有偏爱，因而他们各自德行完备。万物具有各不相同的规律，大道对它们也都没有偏爱，不去授予名称以示区别；没有称谓因而也就没有特定强求的作为，没有作为因而也就无所不为。时间顺序有终有始，世代有变化。祸福在不停地流转，出现违逆的一面，同时也就存在相宜的一面；各自追逐其不同的，有所端正的同时也就有所偏差的。就拿山泽来说，生长出的各种材质都有用途；再看大山，树木与石块处在同一块地方。”

　　庄子借丘里之言说道，我们在此却看到了他对社会契约的定义：一定数量的人群，经历很长一段时间形成的为所有成员都接受的一些准则。例如马的形象、马的特性，其实都在大家脑海里有印象，只有被大家共同认识才能互相交流。

　　接下来，庄子将道的概念延续，探讨了世界，这和《齐物论》里有关物种起源的一些观点很接近。

　　少知听完对丘里之言的解释，问：“既然如此，我把丘里之言直接当成道，可以吗？”大公调说：“不可以的。倘若我们现在计算物的种数，肯定不止一万，而我们只有把它称作万物，用数目字最多的词语来称述它。天和地是形体中最大的，阴与阳是元气中最大的，而大道却能把天地与阴阳相贯通。因为它大就用‘道’来称述它，已经有了‘道’的名称，还能够用什么来与它相提并论呢？假如用这样的观点来寻求区别，就好比狗与马，其间的差别也就太大了！所以说道不能只用丘里之言的概念去解释。”

　　少知又问：“四境之内，宇宙之间，万物的产生是从哪里开始的呢？”大公调说：“阴阳相应、相消相长，四季更替，相生相衰。欲念、憎恶、离弃、靠拢，接连兴起，雌雄性交合亦是常有。安全与危难相互变易，灾祸与幸福相互产生，生死聚散因此形成。从这些现象的名称与实际都能理出端绪和其精细微妙之处。随物变化的次序总是遵循着一定的轨迹，有了终结就有开始，这是万物所共有的规律。言语所能致意的，智巧所能达到的，只限于人们所熟悉的少数事物罢了，这样的描述还超脱不了人的局限。而体察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，因为这是语言没有办法归纳和修饰的。”

　　少知又问：“季真所说的‘莫为’，接子所说的‘或使’，这两家的议论哪一个最合乎事物的真情，哪一个又是偏离了客观规律？”大公调说：“鸡鸣狗叫，这是大家都能看到的现象；可即使具有超人的才智，也不能用言语来解释它们为什么会叫，同样也不能臆断它们以后将会怎样。我们用这样的道理来加以推论和分析，其精妙无以伦比，浩大不可围量，无论是‘或使’—事物的产生有所支持，还是‘莫为’—事物出生于虚无，两种看法各持一端，均不能避免为物所拘滞，因而最终都只是过而不当。‘或使’的主张过于执滞，‘莫为’的观点过于虚空。有名有实，这就构成物的具体形象；无名无实，事物的存在也就不可靠。可以言谈也可以测度，越是言谈距离事物的真实也就越疏远。没有产生的不能禁止其产生，已经死亡的不能阻挡其死亡。死与生相距并不远，其中的规律却是常人所不易察见的。事物的产生有所支使，还是事物的产生全都出于虚无？两者都是因为疑惑而借生出的偏执之见。我观察事物的原本，事物的过去没有穷尽；我寻找事物的末绪，事物的将来不可限止。没有穷尽又没有限止，言语的表达不能做到，许多物象具有同一的规律。而‘或使’、‘莫为’的主张用言谈各持一端，又跟物象一样终始。道不可以用有形来表达，也不可以用无形来描述。大道之所以称为‘道’，只不过是借用了‘道’的名称。‘或使’和‘莫为’的主张，各自偏执于事物的一端，怎么能称述于大道呢？言语圆满周全，那么整天说话也能符合于道；言语不能圆满周全，那么整天说话也都滞碍于物。道是阐释万物的最高原理，言语和缄默都不足以称述；既不说话也不缄默，评议有极限而大道却是没有极限的。”

　　历代学者对这一段的翻译有些含糊，这里我们来归纳出几个要点： 一、认识上要包容。如果我们要吸纳别人的意见，就要有自己的主见而不能有固执的成见；如果是自己感悟到的观念，就算是正确的，也不能因此而拒绝别人的意见。二、大道是抽象的，是最高的抽象，没有一般名词所具有的确定称谓。宇宙是运动的，安危相互转换，祸福相互转化，缓急有韵律，聚散有定。这就是名与实之间的纲纪，也是对精微世界实体的一种标记方式，道存在于运动当中。三、我们可以用语言指称和意会事物，认为天地万物都是某个人创造和驱使的，就会得到实质性的观念；认为天地万物是自然而然，从来如此，没有造物主在背后遥控的，就能得到抽象的观念。这两种观念没有对错之分。万物本原是无限深邃的，万物的未来也无法预计，都是追不到尽头的。

　　《则阳》中的世界观、宇宙观在当时是一种进步。正因为这样，我们明白了生命中的轻不一定就是轻，重也不一定就是重；有不能承受的轻，也有无法抓住的重。人生苦短，万事不必太执著，苦苦相逼不如相忘江湖。