物由道形　人由道行 　　周敦颐是北宋五子之首，宋代儒学的创始人。他认为，《易经》中所说的“道”指天的变化规则，即天道。天按照这个规则推移变化，产生了尤物和人，万物和人又以天的这一规则为楷模，从而和谐顺应地生存变化。他说： 　　诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” 　　这里的“诚”有两层意思：一是指自然界的本然状态，表示自然界实实在在、原原本本，未有伪造和修饰；一是指人的精神修养境界，表示人的精神处在本然状态，没有任何主观情欲和矫揉造作。 　　这里的“乾元”是《易经》的专用概念，指自然界的“天”。 　　周敦颐认为，圣人之诚来源于自然之诚，自然之诚来源于天。天按照自身的法则不断变化，产生了万物，因而才有了实实在在的自然界，也才有了圣人的无情无欲的精神境界，所以说“乾元”是“诚之源也”。 　　在周敦颐看来，天的变化是遵循一阴一阳错综交替的法则进行的，没有这一法则起作用，天便不会产生万物，自然界也就不会存在，所以说“‘乾道变化，各正性命，’诚斯立焉”。 　　周敦颐将天的运变法则，即一阴一阳的错综交替视为道，所以在说明“‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉”之后，转引了《易传》的“一阴一阳之谓道”，作为天道变化的补充说周敦颐还说： 　　天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民，天道行而万物顺，盛德修而万物化；大顺大化，不见其迹，莫其然之谓神。 　　其意是说，天以一阴一阳推移变化生成了万物，生万物表现了“仁”，成万物表现了“义”。圣人效法天道，以仁以哺育万物，教化万民；天行人效，天下人物便得以和顺驯化。 　　由此可见，在周郭颐看来，人的仁义是从天那里来的，圣人的作为也是从天那里来的。 　　当然，“天”在周敦颐的学说中，不是最后的本根，不过，用天道来解说人道，这种从老子那里传下来的思维方式还是显而易见的。 　　下面再看北宋五子中的邵雍和张载。 　　邵雍创立了一种“先天之学”。 　　“先天之学”是什么？顾名思义，这是一种推崇天地之前那种存在之物的学说。 　　在邵雍看来，天地之前存在着一种阴阳未分的东西，他借用《易传》的概念，称其为“太极”，同时又接受了老子的思想，称其为“道”。 　　在邵雍的学说中，这是道的一种含义，指天地万物之本始。 　　除此之外，他又遵照《易传》的思想，认为太极按照一分为二的变易法则，分为阴阳，然后阴阳相交以滋生万物。而阴阳相交是天生万物的原因，亦是万物衍生的原由，所以也称为“道”。这下道的另一种含义，指天的动变法则。 　　他认为，《易传》中所说的“一阴一阳之谓道”，是第二种含义的道，即天之道。 　　在这种思想的指导下，他说： 　　道无形无声，不可得而见者也，故假道路之道而为名。人之有行，必由于道；一阴一阳，天地之道也，物由是而生，由是则成也。 　　天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地人物则异也，其于道一也。夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如道路这道，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。 　　在这两段中，前一段的“道”是指天之道，即天的运变法则，而后一段的“道”则指先天之道，即产生天地的那个东西。这两段的共同之点在于说明，说到根本上，天地人物都是道的子孙，都遵从大道而行。 　　以先天之物、人类之祖来说明人类，儒家祖师孔子连想都没有想到过。在孔子那里，最多也只是说到“天”，而他说的“天”，在涉及到与人的关系时，一般说来，并不是指自然界中的天，而是指一种无形的意志。在他的头脑中，模模糊糊地感到有一种无形的意志在支配着人的行为，他将这种无形的意志称为天。比如他说：“天生德于予，桓魋其如予何？”意思是，既然上天赋予了我安定天下的职责，桓魋想要害我又能将我怎么样呢？又说“予所否者，天厌之！天厌之！”意思是说，如果我做的不对，老天也会惩罚我的。如果要问“天”究竟是什么，则孔子便不回答了。不是他有意不回答，而是他的思想深度还没有意识到世界上存在着这样的问题。至于说天的母体是什么，对孔子来说，那更是一个莫明其妙的问题了。 　　由此可见，作为一代硕儒的邵雍，在看待人世、观察人生的时候，使用的思维方法却不是儒家的家传，而是从道家那里，从老子那里借用的。 　　我们再看张载。 　　就具体观点而言，张载与邵雍有很大的不同。他不赞成邵雍的“先天之学”，认为天之前再没有什么东西存在了。天是一团气，气是永恒的存在。气凝聚起来就变成了物或人，物化人消就又变成了气。所以，气是宇宙的本原。 　　因为气是一团虚空，所以张载又称其为“太虚”。“太虚”，即虚空至极之意。 　　在张载看来，气中原本存在两种相反的性能，这就是阴与阳。阴与阳虽然性能相反，但是谁也离不开谁，它们缠绕在一起，你来我往，你上我下，相互摩擦，相互激荡，推动气不断运行，使之时聚时散，造成了物种和人类的生死大循环。在他看来，阴阳的推行、气的往来就是《易经》所说的道。 　　张载认为，气生出了万物和人类，所以也就将自己的道，将自己阴阳相推的性能遗传给了万物和人类。正因为如此，所以人类皆须循道而行。在这一点上，圣人便是榜样。 　　在这种思想的基础上，他说： 　　气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。知太虚即气，则无无。故圣人悟性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。 　　太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间兼体而不累者，存神其至矣。 　　“参伍之神”，指太虚之气错综变化的潜能。 　　这两段话的意思是说，人的本性与天道的变化是一样的，它们都包括在了太虚之气的变化之中。懂得了太虚之气的聚散变化，也就懂得了天道的变化；懂得了天道变化，也就懂得了人的本性。 　　应该指出的是，张载是指名道姓地批评老庄的儒家学者，而在他的学说中，却不自觉地运用着老子以天道观人性的思维方式。由此可见，在张载所在的时代，老子从宇宙论的高度观察人生的思想方法已经深入人心了。深入到了自然用之、不思其源的程度。